بحث هذه المدونة الإلكترونية

الاثنين، 25 يناير 2010

فيلم 300 إسبارطي .. الإشارات والمآلات والعبر !!!




فيلم 300 مقاتل أسبارطي وهو كفيلم هوليودي رائع من ناحيه الخدع السينمائيه و التصوير و حصد الفيلم حوالي 70 مليون دولار في امريكا وحدها وهذا أكثر من نجاح في هوليود وهو للأمريكي زاك سنايدر مقتبس عن قصه كوميديه مصورة للكاتب فرانك ميلر عنوانها "" 300"" وهي معركه بين فرقه من الجيش السبارطي وملكها ليونيداس وبين الجيش الفارسي بقيادة قوروش وهو قرقوش الأصغر ابن داريوس ابن قمبيز ابن قوروش الأكبر مؤسس الإمبراطورية الفارسية القصه تقول ان الإسبارطين خسروا المعركه وقتل ال 300 جندي عن  آخرهم كما في الفيلم والنتيجه جمع الأغريق جيش وصل إلى المليون جندي ولكن الذي لم يذكره الفيلم بأن الأغريق خسروا بجيشهم الكبير أمام الفرس بسب الخيانه على حد قولهم أن أهم ما يشد المشاهد كيفيه عرض المخرج لتفاني جنود سبارطه بالدفاع عنها ضد الفرس وحسهم الوطني العالي وأقتناعهم بأن الموت لأجل سبارطه أجمل موت الفيلم فيه بعض الأخطاء في السيناريو لكن الأخطاء الملفته هي بحق التاريخ الفيلم يحمل كثير من التساؤلات لماذا اظهار الإسبارطين بهكذا حس وطني قوي وحضاره مميزه حيث أن المخرج غالى جدا في مدحهم على حساب الفرس أنا لا أنكر حضاره اليونان بل الغرب ينكرها بنكران أصلها وعلومها الفينيقية لماذا هكذا فيلم في هذا الوقت بالذات مع أنحسار شعبيه أيران أمام الصراخ الأمريكي لماذا أظهار الفرس كوحوش مدمره للحضارات والتاريخ يشهد على حضاره الفرس التي كانت من أقدم الحضارات على الأرض بعد العربية وٍأختصر ما يقول صومائيل كريمر في كتابه التاريخ يبدأ في سومر عند مجيء هؤلاء كانت هناك دوله فارسيه وإمبراطوريه عربيه ....الخ والدلائل التاريخية كثيرة حوالي2000 سنه ق. م هكذا نرى أنهم كانوا قبل اليونان الذين كانت بداية ظهورهم 800 ق.م هناك فرق حوالي 1200 سنه من الحضارة وليس من الوحشية كما أظهرها الفيلم أظهر الفيلم الجيش الفارسي أنهم مسوخ و وحوش أوجههم مشوهه وبعضهم أجسامهم مشوهه يقتلون كل شيء في طريقهم ويمثلون بجثث ضحاياهم بينما أظهر اليونان كمنقذي الحضارة من المتوحشين و تمادى المخرج بعرضه سفيرا فارسيا أسود البشره !!!!!!! ؟؟؟؟؟
 لم أفهم هل في أيران سكان سود ؟ بل اظهر كل الجيوش الفارسية سود البشره هذا يعني الآن أن أحفادهم منتشرون في أيران ويعني هذا قديما أن الفرس تمتعوا بحس ديمقراطي فريد ورفض للعنصرية فيعينون سفيرا أسود ألبشره ويقوم بعدها ملك إسبارطه بقتله لأنه أبلغه برسالة الفرس أني أقرأ ظهور الفيلم في هذا الوقت محاوله أسقاطات سياسيه فهو يعطي نظره سلبيه عن أيران بأنها الوحش النووي الجديد وأن أجتماع الغرب ضدها كأجتماع الأغريق ضد الفرس وأن المقاتل الأيراني متعطش للحرب وأن الغرب دعاه سلام .

أن الفيلم ليس فيلما تاريخيا بل هو فنتازيا تاريخيه ولا يحمل بين كوادره أي معلومة أو أفاده تاريخيه بل هو عبارة عن جرا فيك متقن فلو كانت إيران بحكم الشاه الذي هو صديق أميركا لما كان هذا الفيلم ظهر للوجود ولما شوهت صورة وحضارة الفرس الي هذه الدرجة .





الثلاثاء، 19 يناير 2010

نسب قبيلة المحس



قبيلة بشـمال الســودان لهم لغتهم النوبية المحســية وينتــمون إلى محمــد محسـي (أو محسن) وينقسمون إلى محس الشمال ويتكلمون المحسية ، ومحس الجنوب الذين فقدوا بالاختلاط لسانهم المحسي ويرجعون بنسبهم إلى ابن زيد بن محمد محسن (محسي) الذي يتصل نسبه بأبي بن كعب الأنصاري ونسبهم أنهم أبناء محمد الملقب بعجم بن زيد (اوزايد) بن محمد المعروف بمحسي (أو محسن) بن الملك سعد بن الملك جامع وفي رواية جميل بن حسن بن الملك احمد بن الملك عامر بن الملك عبدا لكريم بن عبدا لله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن اويس بن جامع بن سكر بن سالم بن عبد الرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زايد بن عمارة بن عبادة بن أبي بن كعب الأنصاري الخزرجى. وتذكر رواية بعض محس بري أن جدهم مضوي عبدا لرحمن الذي كان معاصراً للشيخ محمد عبده ودرس معه بالأزهر قد نقل نصا من كتاب بالقاهرة يحوي نسباً للمحس يرجعهم إلى أصل هاشمي وليس خزرجياً. ويرد اسم عبدا لعزيز محسن كأحد أبناء ذبيان العشرة إلى جانب صارد جد الصواردة وهم من جهينة. وأنجب عجم عدد كبير من الأبناء هم فروع المحس على الوجه التالي: صاردي: جد الصوارد مزاد: ابوشامة جد الشامية والسعداب سدران: جد السدارنة محمد قباني او كباني: جد الخوجلاب شرف الدين فلاح: جد البداناب . ومنهم الشيخ إدريس ود الأرباب وأولاد حضرة عبودي: جد العبوداب بتوتي ودنقلا سعد: جد السعدلاب وقد تفرق المحس بعد أن هاجروا من ديارهم بأرض المحس في أماكن متفرقة من السودان فسكنوا توتي وبري وشمبات وأوسي وحلفاية الملوك والعيلفون وكترانج والركيبة والكاملين وكلكول وغيرها من قرى الجزيرة والنيلين الأبيض والأزرق وكسلا ويشير ريتشارد لبان إلى مجموعة ملوك المحس التي امتدت من القرن الحادي عشر إلى القرن  الرابع عشر الميلادي بدءاً بالملك عبدا لكريم ثم الملك عامر ثم الملك احمد ثم الملك حسن فالملك جامع فالملك مكين فالملك حمد فالملك برسي فالملك الزبير الذي أعقبه فرح . ويعتبر الملك جامع جد المحس فمن نسله الملك مكين جد المكناب والملك سعد والد محمد محسي جد المحس وهذان الفرعان هاجرا جنوبا واستقر نسلهم في أماكن تجمعات  المحس في الخرطوم والجزيرة .
وتذكر وثيقة بخط الفقيه علي بساطي ابن الشيخ احمد أرباب قائلاً فيها: عرفني عمي عبد القادر بن سليمان المكنى بأبي الكيلات ابن موسى الذي تأخر في عمره قال : تجمع جماهير وأكابر قبيلة المحس من العقلاء والعلماء والصالحين وهو حاضر معهم أمام حبر زمانه ولي الله الشيخ خوجلي بن الفقيه عبد الرحمن وذلك لجمع عام من كل الجهات وتذاكروا فيمن ينتمي إليه نسب المحس من العرب إن كان من قريش أو من الأنصار. فالبعض منهم ذكر أنهم من ذرية أبي بن كعب وهو جد المحس حقيقة غير انه ابن سعد بن تيم بن مرة القرشي . وآخرون قالوا علموه ممن نظر في كتب الدوائر الملكية في نسب الهاشمية أن نسب المحس يلتحق التعقيل بن أبي طالب وذلك ضعيف غير انه قيل يلتحق به من جهة النساء اعني بناته.
والبعض قال أن المحس من ذرية العباس وهم أبناء جبر العباسي. وقد تكلم ولي الله
الشيخ خوجلي أن نسب المحس يلحق بصاحب الرسول صلى الله عليه وسلم أبي بن كعب بن عبد الله بن قيس الأنصاري الخزرجى من بني النجار وقد وافقه جميع أفاضل المحس من العلماء وأهل الصلاح وذكر جدود المحس الموجودين بالسودان وهم : شريف : جد المشيرفية أولاد فلاح الأربعة وغيرهم وكباني : جد المحس الكبانية سعد الله: جد السعدلاب والعجيمى بعبودي : جد العبودية و صارد: جد الصواردة سادر: جد السدارنة زايد: جد الزيادية بالغرب مزاد أبو شامة: جد الشامية بالضباينة والحمدلاب سكان العيلفون شعبان: جد الشعباناب - وهم أولاد عجم التسعة وتذكر رواية أخرى أن جدود المحس أوائل جاءوا مع حملة عبد الله بن أبي السرح وسكن بعضهم في مراغة شمال دنقلا العرضي ومن هناك هاجر بعضهم لأرض المحس وهم أبناء سكر جامع في قرية سيسه (سيسبي) واستوطنوا في منطقة سدله التي تعرف ببركة المحس ومن هناك بدءوا محاربة الإدارة المسيحية وانتصروا عليهم وكونوا إدارة مسلمة وبرز منهم اثنان سكر وأولاده السكران الذين ورثوا السلطة الإدارية والسياسية وهم أجداد ملوك مملكة كوكا والثاني جامع الذي ورث أبناءه السلطة الدينية وهم الذين هاجروا للجنوب. وهناك في ســـــــدلة  مـوردة تسـمى جامع ( جامعنتي) من فروع المحس مسا عدية أبناء مسعد وكاملاب ملك الناصر وســـكراب ودهشــاب ( ديشاب) وحلساب وأصولهم من الكنوز وغيرهم ويسكن المحس والسكوت ارض الحجر (الجنادل) واهم مدنها عبري ودلقو. وينقسم محس الجنوب إلى الفروع التالية: الغرد قاب – الصبا حاب – العوناب – المكناب – الخوجلاب – أوشي – جنى الحاج – أولاد مانع.



الأربعاء، 13 يناير 2010

الطيب صالح ادب وابداع من المهد الي اللحد !!!


احسست ببعض التقصير لاني لم اكتب عن اديبنا العالمي السيد الطيب محمد صالح الذي اعتقد ان اوربا والدول العربية الاخري قد احتفت به وبعبقريته اكثر منا نحن ابناء جلته ، فها اناذا اورد بعضاً من سيرته علنا نجد فيها ما يحفزنا علي العمل ورفعة هذا الوطن وهذه الامة كما شرفنا هو باعماله وابداعه .

الطيب صالح (1929 - 18 فبراير 2009)، أديب سوداني وأحد أشهر الأدباء العرب. عاش في بريطانيا وقطر وفرنسا ، الطيب صالح أديب عربي من السودان ولد عام (1348هـ - 1929م ) في إقليم مروي شمالي السودان بقرية كَرْمَكوْل بالقرب من قرية دبة الفقراء وهي إحدى قرى قبيلة الركابية التي ينتسب إليها. عاش مطلع حياته وطفولته في ذلك الإقليم ، وفي شبابه انتقل إلى الخرطوم لإكمال دراسته فحصل من جامعتها على درجة البكالوريوس في العلوم . سافر إلى إنجلترا حيث واصل دراسته وغيّر تخصصه إلى دراسة الشؤون الدولية.
استحوذ الطيب صالح خلال حياته على مكانة لدى محبي أدبه - لم يسبقه إليها روائي عربي آخر- لذا لم يجد هؤلاء أي مبالغة في تتويج النقاد العرب الكبار له كـ"عبقري الرواية العربية". وهو الروائي العربي الوحيد الذي ترجمت أشهر رواياته "موسم الهجرة إلى الشمال" إلى أكثر من عشرين لغة. وهو الذي بقي مقلا في الكتابة الروائية مفضلا الانصراف عنها إلى أجناس أخرى كالمقالة والسيرة .
ورأى بعض الكتاب أن "موسم الهجرة إلى الشمال" طرحت قضية العلاقة بين الشمال والجنوب والإسلام والغرب بشخص مصطفى سعيد الذي غزا بريطانيا بعلمه وفحولته قبل أن يطرحها المفكر الأميركي المثير للجدل صموئيل هنتغنتون بعشرات السنين. كما تعتبر واحدة من أفضل مائة رواية في العالم .. وقد حصلت على العديد من الجوائز .. وقد نشرت لأول مرة في أواخر الستينات من القرن أل-20 في بيروت وتم تتويجه ك”عبقري الادب العربي”. في عام 2001 تم الاعتراف بكتابه على يد الاكاديميا العربية في دمشق على انه الرواية العربية الأفضل في القرن الـ 20 . أصدر الطيب صالح ثلاث روايات وعدة مجموعات قصصية قصيرة. روايته ( عرس الزين ) حولت إلى دراما في ليبيا ولفيلم سينمائي من إخراج المخرج الكويتي خالد صديق في أواخر السبعينات حيث فاز في مهرجان كان. في مجال الصحافة، كتب الطيب صالح خلال عشرة أعوام عمودا أسبوعيا في صحيفة لندنية تصدر بالعربية تحت اسم ( المجلة ) عبر زاوية ثابتة على مدى عشرة أعوام سماها "نحو أفق بعيد". تناول فيها قضايا وهموم الكتابة بأجناسها المختلفة بقدر كبير من الجدية والرصانة. وكان آخر مقال كتبه فيها بعنوان "هامبورج أرواح صديقة تشاركك الغبطة".
خلال عمله في هيئة الإذاعة البريطانية تطرق الطيب صالح إلى مواضيع أدبية متنوعة .
على مستوى حياته الشخصية تزوج الطيب صالح في لندن من بريطانية تدعي جوليا وأنجب منها زينب وسميرة وسارة .
عاد إلى السودان وعمل لفترة في الإذاعة السودانية، حيث اشتهر بسرده لسيرة ابن هشام في برنامج "سيرة ابن هشام" وبتقديم مقابلات مع رواد سودانيين في الأدب والفن ، بعد ذلك هاجر إلى دولة قطر حيث عمل في وزارة إعلامها وكيلا ومشرفا على أجهزتها. وبعدها عمل الطيب صالح مديرا إقليميا بمنظمة اليونسكو في باريس، وممثلا لهذه المنظمة في الخليج العربي بين عامي 1984 و1989.
لم يعد الطيب صالح إلى كرمكول - حسب ما تشير كل المصادر- منذ هجرها قبل ثمانين عاما لكنها بقيت حاضرة كقيمة في أدبه أكثر من أي أديب آخر ، وتوفي في 18 فبراير 2009 (الموافق 28 صفر 1430هـ) في لندن العاصمة البريطانية ودفن في أم درمان بمقابر البكري حيث حضر مراسم دفنه رئيس الجمهورية وعدد كبير من الأدباء ورجال السياسة .


الأحد، 10 يناير 2010

امرأة نخلة للشاعر محي الدين الفاتح


اول عهدي بهذه القصيدة عندما كنت في السنة الاولي بالجامعة حيث كانت كل الاشياء امل يمشي علي ساقين والاحلام طيور ترفرف في كل انحاء النفس المفعمه بالاماني والاماني العذبة فقط !!! اذكر تماما حين قراتها ذلك الاحساس الذي راودني وهو شئ اقرب الي السكر منه الي الادراك فهي تاخذ الي كل مراحل الحياة الي ان تصف لك ما سوف تكون عليه رفيقة الدرب وتشبيهها بالنخلة التي تحمل دوما الخصب والجمال والعلو والشموخ والإباء ومع ذلك تعطينا الثمر فيا له من تشبيه لامس شغف النفس علي حداثة عهدها بالاحساس بالاخر وتخيلات الطفولة ما زالت تسيطر علي مداخل الخواطر فالي ذلك السحر :



وأنا طفل يحبو
لا اذكر كنت أنا طفل يحبو
بل قل شبحا يمشى يكبو
أتذكر لي سنوات ست
ولبضع شهور قد تربو
أتفاعل في كل الأشياء
أتساءل عن معنى الأسماء
والنفس الطفلة كم تشتط لما تصبو
وفى يوما ما !!
إذ لمعت فيه الأشياء
أدخلت اذكر في غرفه
ما كنت اعرف لها اسما
لكنى أدركها وصفا
كبرت جسما ..
بهتت رسما ..
عظمت جوفا ..
بعدت سقفا ..
وعلى أدراج خشبية
كنا نجلس صفا صفا
والناظر جاء ...
وتلى قائمة الأسماء
أشار لافخرنا جسدا
أن كن ألفا
فكن الالفه الفه .. اتذكره
إن جلس فمجلسه أوسع
وان قام فقامته ارفع
وان فهم فأطولنا إصبع
لذا فينا كان الالفه
كم كان كثيرا لا يفهم
لكن الناظر لا يرحم
من منا خطاه الالفه

كنا نهديه قطع العملة والحلوى
لتقربنا منه زلفى
مضت الأيام ...
مضت تتبعها الأعوام
أرقام خطتها الأرقام
انفلتت من بين أصابعنا
وسياط الناظر ... تتبعنا
اللحم لكم .... والعظم لنا
ومخاوفنا تكبر معنا ..
السوط الهاوي في الأبدان
ضربا .. رهبا .. رعبا .. عنفا
الباعث في كل جنان
هلعا .. وجفا .. فزعا .. خوفا
والصوت الداوى في الاذان ...
شتما قذفا
فقد نسيتنا الرحمة لو ننسى يوما رقما ..
او نسقط في حين حرفا
والمشهد دوما يتكرر
وتكاد سهامي تتكسر
لكانى احرث إذ أبحر
لا شط أمان لا مرفأ
وجراحي كمصاب السكر
لا تهد بالا لا تفتر ...
لا توقف نزفا لا تشفى
غدت تخرسنا الأجراس
وتكتم فينا الأنفاس
وتبعثرنا فكرا حائرة
والناظر منا يترأى وهما
للعين لنا الناظر
في الفصل على الدرب وفى البيت
يشقينا القول كمثل الصمت
فانفض بداخلنا السامر
وانحسرت آمال الآتي

من وطأة الآم الحاضر
لكنى اذكر في مرة !!!
من خلف عيون الرقباء كنا ثلة
قادتها الحيرة ذات مساء ..
للشاطى في يوما ما
إذ قامت في الضفة نخلة ..
تتعالى رغم الأنواء ..
تتراقص في وجه الماء ..
فإذا من قلتنا قلة
نرمى الأحجار إلى أعلى
نرمى حجرا تلقى ثمرا .. حجرا نرمى تلقى ثمرا
حجرا .. ثمرا .. حجراثمرا .. حجرا ثمرا ..
مقدار قساوتنا معطاء ..
يا روعة هاتيك النخلة
كنا ندنو كانت ترنو وبنا تحنو ..
تهتز وما فتئت جزلى
من ذاك الحين وأنا مفتون بالنخلة
والحب لها وليوم الدين ..
مطبوع في النفس الطفلة ..
مضت السنوات ولها في القلب خطوات
صارت عندي مثلا أعلى ..
يجذبني الدرس إذا دارت
القصة فيه عن نخلة ..
ويظل بقلبي يترنم ..
الوحي الهاتف يا مريم
أن هزي جذع النخلة
في اعظم قصة ميلاد
في الأرض لها كانت دولة
... مضت الايام ...
جفت صحف رفعت أقلام
فإذا أيام الدرس المرة مقضية
وبدانا ساعتها نبحث عن ..
وهم يدعى الحرية ..
كان حلما راودني والنفس صبية ..
تتعشق لو تغدو يوما
نفسا راضية مرضية ..
تتنسم أريج الحرية
وكدت أساق إلى الإيمان
أن الإنسان قد أوجد داخل قضبان
والبعض على البعض السجان
في سجن يبدو أبديا
فالناظر موجود أبدا في كل زمان ومكان
فتهيأ لي أن الدنيا ..
تتهيا أخرى للطوفان
وأنا إذ أمشى اتعثر ..
لكأني احرث إذ أبحر
لا شط أمان لا مرفأ
وجراحي كمصاب السكر
لا تهدأ بالا لا تفتر ..
لا توقف نزفا لاتشفى
أعوام تغرب من عمري وأنا اكبر
لافتش عن ضلعي الأيسر
وتظل جراحي مبتلة
تتوهد قلبي بالسقيا ..
أتطلع لامرأة نخلة ...
تحمل عنى ... احمل عنها ثقل الدنيا
تمنحنى معنى أن احيا ..
أتطلع لامرأة ...
لتجنب اقدامى الذلة
وذات مساء ...
وبلا ميعاد كان الميلاد وتلاقينا
ما طاب لنا من عرض الأرض تساقينا
وتعارفنا .. وتآلفنا وتحالفنا
لعيون الناس ترائينا ...
لا يعرف من يدنو منا جفنا أو من يعلو عينا
وتشاركنا وتشابكنا ...
كخطوط الطول إذا التفت بخطوط العرض
كوضوء سنته اندست في جوف الفرض
كانت قلبا وهوان ..
العرف فكنت النبض
كانت مزنا وهوان ..
الغيث فكنت الأرض
وأنا ظمآن جأتنى حبا وحنانا
اروتنى دفئا وأمانا
كانت نخلة تتعالى فوق الأحزان
وتطل على قلبي حبلى ..
بالأمل الغض الريان
وتظل بأعماقي قبلة
تدفعني نحو الإيمان
كانت لحنا عبر الأزمان
جاءتني من غور التاريخ
يستعلي فوق ذرى المريخ
صارت تملأني في صمتى ..
ترنيمة سعد في صوتي
أتوسم فيها اكسيرا ..
أبدا يحيني في موتى
.. وبذات مساء وبلا ميعاد او وعد
إذا كان لقاء ...
والشوق يشد على الأبدان
فتوقف نبض السنوات
في أقسى أطول لحظات
تتساقط بعض الكلمات
تنفرط كحبات العقد ...
.. فكان وداع دون دموع
كان بكاء ...
لافارق اجمل ما عندي
وكان قضاء أن تمضى ..
أن أبقى وحدي لكني باق في عهدي
فهواها قد أضحى قيدي
وبدت سنوات تلاقينا
من قصر في عمر هلال
لقليل لوح في ..

كظلال سحاب رحال
كندى الأشجار على الأوراق
يتلاشى عند الإشراق
كنا رغم تفرقنا ..

يجمعنا شي في الأعماق
نتلاقى دوما في استغراق
في كل حكايات الأبطال
نتلاقى مثل الاشواق ..
نستبق جليل العشاق
نتلاقى في كل سؤال يبدو
بعيون الأطفال
ولئن ذهبت ساكون لها وكما قالت ..
فبقلبي أبدا أبدا ما زالت ..

ريحا للغيمة تدفعها حتى ترحل
ماء للحنطة تسقيها حتى تثمر
ريقا للوردة ترعاها حتى تزهر
أمنا للخائف والمظلوم ...
عونا للسائل والمحروم ..
فلئن ذهبت ... فلقد

صارت عندي جرحاً يأوى قدحاً
يغلق صبحا يبنى صرحا
لاكون بها إيقاعا من غناء
لو يصحو ليل الأحزان ..

وخشوعا في كل دعاء
يسعى لعلو الايمان ..
ترنيما في كل مساء ..
من اجل نما الإنسان
من اجل بقاء الإنسان
من اجل إخاء الإنسان ...


الأحد، 3 يناير 2010

اتقي الله يا شيخ الازهر .. في غزة واطفالها ...


في كل مرة يطلع علينا شيخ الازهرة بفتوي جديدة تعكس في المقام الاول ان مصدر التشريع ليس القرآن الكريم والسنة النبوية وانما هو النظام الحاكم إذا ان حادثة النقاب ليس ببعيد ولم تستسيغها العقول حتي أعلن مجمع البحوث الإسلامية في الازهر تأييده لبناء جدار على الحدود مع قطاع غزة لمنع عمليات التهريب بين مصر وقطاع غزة واضاف أنه "من الحقوق الشرعية لمصر أن تضع الحواجز التى تمنع أضرار الأنفاق التى أقيمت تحت أرض رفح المصرية، والتى يتم استخدامها فى تهريب المخدرات وغيرها مما يهدد ويزعزع أمن واستقرار مصر ومصالحها".واضاف شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوى "إن الذين يعارضون بناء هذا الجدار يخالفون بذلك ما أمرت به الشريعة الإسلامية". هل الشريعة الاسلامية تأمر بتجويع اهالي عزة يا شيخ الازهر ؟؟؟ ... ام هي اتفاقيات سياسية بين الحكومية المصرية والعدو الاسرائيلي عبر وساطة وضغوطات امريكية . وقد صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال في الحديث الشريف ‏( ‏ ‏لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قلنا يا رسول الله ‏ ‏اليهود ‏ ‏والنصارى ‏ ‏قال فمن ) .