نسب قبيلة المحس

قبيلة بشـمال الســودان لهم لغتهم النوبية المحســية وينتــمون إلى محمــد محسـي (أو محسن) وينقسمون إلى محس الشمال ويتكلمون المحسية ، ومحس الجنوب الذين فقدوا بالاختلاط لسانهم المحسي ويرجعون بنسبهم إلى ابن زيد بن محمد محسن (محسي) الذي يتصل نسبه بأبي بن كعب الأنصاري ونسبهم أنهم أبناء محمد الملقب بعجم بن زيد (اوزايد) بن محمد المعروف بمحسي (أو محسن) بن الملك سعد بن الملك جامع وفي رواية جميل بن حسن بن الملك احمد بن الملك عامر بن الملك عبدا لكريم بن عبدا لله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن اويس بن جامع بن سكر بن سالم بن عبد الرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زايد بن عمارة بن عبادة بن أبي بن كعب الأنصاري الخزرجى. وتذكر رواية بعض محس بري أن جدهم مضوي عبدا لرحمن الذي كان معاصراً للشيخ محمد عبده ودرس معه بالأزهر قد نقل نصا من كتاب بالقاهرة يحوي نسباً للمحس يرجعهم إلى أصل هاشمي وليس خزرجياً. ويرد اسم عبدا لعزيز محسن كأحد أبناء ذبيان العشرة إلى جانب صارد جد الصواردة وهم من جهينة. وأنجب عجم عدد كبير من الأبناء هم فروع المحس على الوجه التالي: صاردي: جد الصوارد مزاد: ابوشامة جد الشامية والسعداب سدران: جد السدارنة محمد قباني او كباني: جد الخوجلاب شرف الدين فلاح: جد البداناب . ومنهم الشيخ إدريس ود الأرباب وأولاد حضرة عبودي: جد العبوداب بتوتي ودنقلا سعد: جد السعدلاب وقد تفرق المحس بعد أن هاجروا من ديارهم بأرض المحس في أماكن متفرقة من السودان فسكنوا توتي وبري وشمبات وأوسي وحلفاية الملوك والعيلفون وكترانج والركيبة والكاملين وكلكول وغيرها من قرى الجزيرة والنيلين الأبيض والأزرق وكسلا ويشير ريتشارد لبان إلى مجموعة ملوك المحس التي امتدت من القرن الحادي عشر إلى القرن  الرابع عشر الميلادي بدءاً بالملك عبدا لكريم ثم الملك عامر ثم الملك احمد ثم الملك حسن فالملك جامع فالملك مكين فالملك حمد فالملك برسي فالملك الزبير الذي أعقبه فرح . ويعتبر الملك جامع جد المحس فمن نسله الملك مكين جد المكناب والملك سعد والد محمد محسي جد المحس وهذان الفرعان هاجرا جنوبا واستقر نسلهم في أماكن تجمعات  المحس في الخرطوم والجزيرة .

وتذكر وثيقة بخط الفقيه علي بساطي ابن الشيخ احمد أرباب قائلاً فيها: عرفني عمي عبد القادر بن سليمان المكنى بأبي الكيلات ابن موسى الذي تأخر في عمره قال : تجمع جماهير وأكابر قبيلة المحس من العقلاء والعلماء والصالحين وهو حاضر معهم أمام حبر زمانه ولي الله الشيخ خوجلي بن الفقيه عبد الرحمن وذلك لجمع عام من كل الجهات وتذاكروا فيمن ينتمي إليه نسب المحس من العرب إن كان من قريش أو من الأنصار. فالبعض منهم ذكر أنهم من ذرية أبي بن كعب وهو جد المحس حقيقة غير انه ابن سعد بن تيم بن مرة القرشي . وآخرون قالوا علموه ممن نظر في كتب الدوائر الملكية في نسب الهاشمية أن نسب المحس يلتحق التعقيل بن أبي طالب وذلك ضعيف غير انه قيل يلتحق به من جهة النساء اعني بناته.

والبعض قال أن المحس من ذرية العباس وهم أبناء جبر العباسي. وقد تكلم ولي الله

الشيخ خوجلي أن نسب المحس يلحق بصاحب الرسول صلى الله عليه وسلم أبي بن كعب بن عبد الله بن قيس الأنصاري الخزرجى من بني النجار وقد وافقه جميع أفاضل المحس من العلماء وأهل الصلاح وذكر جدود المحس الموجودين بالسودان وهم : شريف : جد المشيرفية أولاد فلاح الأربعة وغيرهم وكباني : جد المحس الكبانية سعد الله: جد السعدلاب والعجيمى بعبودي : جد العبودية و صارد: جد الصواردة سادر: جد السدارنة زايد: جد الزيادية بالغرب مزاد أبو شامة: جد الشامية بالضباينة والحمدلاب سكان العيلفون شعبان: جد الشعباناب - وهم أولاد عجم التسعة وتذكر رواية أخرى أن جدود المحس أوائل جاءوا مع حملة عبد الله بن أبي السرح وسكن بعضهم في مراغة شمال دنقلا العرضي ومن هناك هاجر بعضهم لأرض المحس وهم أبناء سكر جامع في قرية سيسه (سيسبي) واستوطنوا في منطقة سدله التي تعرف ببركة المحس ومن هناك بدءوا محاربة الإدارة المسيحية وانتصروا عليهم وكونوا إدارة مسلمة وبرز منهم اثنان سكر وأولاده السكران الذين ورثوا السلطة الإدارية والسياسية وهم أجداد ملوك مملكة كوكا والثاني جامع الذي ورث أبناءه السلطة الدينية وهم الذين هاجروا للجنوب. وهناك في ســـــــدلة  مـوردة تسـمى جامع ( جامعنتي) من فروع المحس مسا عدية أبناء مسعد وكاملاب ملك الناصر وســـكراب ودهشــاب ( ديشاب) وحلساب وأصولهم من الكنوز وغيرهم ويسكن المحس والسكوت ارض الحجر (الجنادل) واهم مدنها عبري ودلقو. وينقسم محس الجنوب إلى الفروع التالية: الغرد قاب – الصبا حاب – العوناب – المكناب – الخوجلاب – أوشي – جنى الحاج – أولاد مانع.

الطيب صالح ادب وابداع من المهد الي اللحد !!!

احسست ببعض التقصير لاني لم اكتب عن اديبنا العالمي السيد الطيب محمد صالح الذي اعتقد ان اوربا والدول العربية الاخري قد احتفت به وبعبقريته اكثر منا نحن ابناء جلته ، فها اناذا اورد بعضاً من سيرته علنا نجد فيها ما يحفزنا علي العمل ورفعة هذا الوطن وهذه الامة كما شرفنا هو باعماله وابداعه .

الطيب صالح (1929 - 18 فبراير 2009)، أديب سوداني وأحد أشهر الأدباء العرب. عاش في بريطانيا وقطر وفرنسا ، الطيب صالح أديب عربي من السودان ولد عام (1348هـ - 1929م ) في إقليم مروي شمالي السودان بقرية كَرْمَكوْل بالقرب من قرية دبة الفقراء وهي إحدى قرى قبيلة الركابية التي ينتسب إليها. عاش مطلع حياته وطفولته في ذلك الإقليم ، وفي شبابه انتقل إلى الخرطوم لإكمال دراسته فحصل من جامعتها على درجة البكالوريوس في العلوم . سافر إلى إنجلترا حيث واصل دراسته وغيّر تخصصه إلى دراسة الشؤون الدولية.
استحوذ الطيب صالح خلال حياته على مكانة لدى محبي أدبه - لم يسبقه إليها روائي عربي آخر- لذا لم يجد هؤلاء أي مبالغة في تتويج النقاد العرب الكبار له كـ"عبقري الرواية العربية". وهو الروائي العربي الوحيد الذي ترجمت أشهر رواياته "موسم الهجرة إلى الشمال" إلى أكثر من عشرين لغة. وهو الذي بقي مقلا في الكتابة الروائية مفضلا الانصراف عنها إلى أجناس أخرى كالمقالة والسيرة .
ورأى بعض الكتاب أن "موسم الهجرة إلى الشمال" طرحت قضية العلاقة بين الشمال والجنوب والإسلام والغرب بشخص مصطفى سعيد الذي غزا بريطانيا بعلمه وفحولته قبل أن يطرحها المفكر الأميركي المثير للجدل صموئيل هنتغنتون بعشرات السنين. كما تعتبر واحدة من أفضل مائة رواية في العالم .. وقد حصلت على العديد من الجوائز .. وقد نشرت لأول مرة في أواخر الستينات من القرن أل-20 في بيروت وتم تتويجه ك”عبقري الادب العربي”. في عام 2001 تم الاعتراف بكتابه على يد الاكاديميا العربية في دمشق على انه الرواية العربية الأفضل في القرن الـ 20 . أصدر الطيب صالح ثلاث روايات وعدة مجموعات قصصية قصيرة. روايته ( عرس الزين ) حولت إلى دراما في ليبيا ولفيلم سينمائي من إخراج المخرج الكويتي خالد صديق في أواخر السبعينات حيث فاز في مهرجان كان. في مجال الصحافة، كتب الطيب صالح خلال عشرة أعوام عمودا أسبوعيا في صحيفة لندنية تصدر بالعربية تحت اسم ( المجلة ) عبر زاوية ثابتة على مدى عشرة أعوام سماها "نحو أفق بعيد". تناول فيها قضايا وهموم الكتابة بأجناسها المختلفة بقدر كبير من الجدية والرصانة. وكان آخر مقال كتبه فيها بعنوان "هامبورج أرواح صديقة تشاركك الغبطة".
خلال عمله في هيئة الإذاعة البريطانية تطرق الطيب صالح إلى مواضيع أدبية متنوعة .
على مستوى حياته الشخصية تزوج الطيب صالح في لندن من بريطانية تدعي جوليا وأنجب منها زينب وسميرة وسارة .
عاد إلى السودان وعمل لفترة في الإذاعة السودانية، حيث اشتهر بسرده لسيرة ابن هشام في برنامج "سيرة ابن هشام" وبتقديم مقابلات مع رواد سودانيين في الأدب والفن ، بعد ذلك هاجر إلى دولة قطر حيث عمل في وزارة إعلامها وكيلا ومشرفا على أجهزتها. وبعدها عمل الطيب صالح مديرا إقليميا بمنظمة اليونسكو في باريس، وممثلا لهذه المنظمة في الخليج العربي بين عامي 1984 و1989.
لم يعد الطيب صالح إلى كرمكول - حسب ما تشير كل المصادر- منذ هجرها قبل ثمانين عاما لكنها بقيت حاضرة كقيمة في أدبه أكثر من أي أديب آخر ، وتوفي في 18 فبراير 2009 (الموافق 28 صفر 1430هـ) في لندن العاصمة البريطانية ودفن في أم درمان بمقابر البكري حيث حضر مراسم دفنه رئيس الجمهورية وعدد كبير من الأدباء ورجال السياسة .

امرأة نخلة للشاعر محي الدين الفاتح

اول عهدي بهذه القصيدة عندما كنت في السنة الاولي بالجامعة حيث كانت كل الاشياء امل يمشي علي ساقين والاحلام طيور ترفرف في كل انحاء النفس المفعمه بالاماني والاماني العذبة فقط !!! اذكر تماما حين قراتها ذلك الاحساس الذي راودني وهو شئ اقرب الي السكر منه الي الادراك فهي تاخذ الي كل مراحل الحياة الي ان تصف لك ما سوف تكون عليه رفيقة الدرب وتشبيهها بالنخلة التي تحمل دوما الخصب والجمال والعلو والشموخ والإباء ومع ذلك تعطينا الثمر فيا له من تشبيه لامس شغف النفس علي حداثة عهدها بالاحساس بالاخر وتخيلات الطفولة ما زالت تسيطر علي مداخل الخواطر فالي ذلك السحر :

وأنا طفل يحبو
لا اذكر كنت أنا طفل يحبو
بل قل شبحا يمشى يكبو
أتذكر لي سنوات ست
ولبضع شهور قد تربو
أتفاعل في كل الأشياء
أتساءل عن معنى الأسماء
والنفس الطفلة كم تشتط لما تصبو
وفى يوما ما !!
إذ لمعت فيه الأشياء
أدخلت اذكر في غرفه
ما كنت اعرف لها اسما
لكنى أدركها وصفا
كبرت جسما ..
بهتت رسما ..
عظمت جوفا ..
بعدت سقفا ..
وعلى أدراج خشبية
كنا نجلس صفا صفا
والناظر جاء ...
وتلى قائمة الأسماء
أشار لافخرنا جسدا
أن كن ألفا
فكن الالفه الفه .. اتذكره
إن جلس فمجلسه أوسع
وان قام فقامته ارفع
وان فهم فأطولنا إصبع
لذا فينا كان الالفه
كم كان كثيرا لا يفهم
لكن الناظر لا يرحم
من منا خطاه الالفه

كنا نهديه قطع العملة والحلوى
لتقربنا منه زلفى
مضت الأيام ...
مضت تتبعها الأعوام
أرقام خطتها الأرقام
انفلتت من بين أصابعنا
وسياط الناظر ... تتبعنا
اللحم لكم .... والعظم لنا
ومخاوفنا تكبر معنا ..
السوط الهاوي في الأبدان
ضربا .. رهبا .. رعبا .. عنفا
الباعث في كل جنان
هلعا .. وجفا .. فزعا .. خوفا
والصوت الداوى في الاذان ...
شتما قذفا
فقد نسيتنا الرحمة لو ننسى يوما رقما ..
او نسقط في حين حرفا
والمشهد دوما يتكرر
وتكاد سهامي تتكسر
لكانى احرث إذ أبحر
لا شط أمان لا مرفأ
وجراحي كمصاب السكر
لا تهد بالا لا تفتر ...
لا توقف نزفا لا تشفى
غدت تخرسنا الأجراس
وتكتم فينا الأنفاس
وتبعثرنا فكرا حائرة
والناظر منا يترأى وهما
للعين لنا الناظر
في الفصل على الدرب وفى البيت
يشقينا القول كمثل الصمت
فانفض بداخلنا السامر
وانحسرت آمال الآتي

من وطأة الآم الحاضر
لكنى اذكر في مرة !!!
من خلف عيون الرقباء كنا ثلة
قادتها الحيرة ذات مساء ..
للشاطى في يوما ما
إذ قامت في الضفة نخلة ..
تتعالى رغم الأنواء ..
تتراقص في وجه الماء ..
فإذا من قلتنا قلة
نرمى الأحجار إلى أعلى
نرمى حجرا تلقى ثمرا .. حجرا نرمى تلقى ثمرا
حجرا .. ثمرا .. حجراثمرا .. حجرا ثمرا ..
مقدار قساوتنا معطاء ..
يا روعة هاتيك النخلة
كنا ندنو كانت ترنو وبنا تحنو ..
تهتز وما فتئت جزلى
من ذاك الحين وأنا مفتون بالنخلة
والحب لها وليوم الدين ..
مطبوع في النفس الطفلة ..
مضت السنوات ولها في القلب خطوات
صارت عندي مثلا أعلى ..
يجذبني الدرس إذا دارت
القصة فيه عن نخلة ..
ويظل بقلبي يترنم ..
الوحي الهاتف يا مريم
أن هزي جذع النخلة
في اعظم قصة ميلاد
في الأرض لها كانت دولة
... مضت الايام ...
جفت صحف رفعت أقلام
فإذا أيام الدرس المرة مقضية
وبدانا ساعتها نبحث عن ..
وهم يدعى الحرية ..
كان حلما راودني والنفس صبية ..
تتعشق لو تغدو يوما
نفسا راضية مرضية ..
تتنسم أريج الحرية
وكدت أساق إلى الإيمان
أن الإنسان قد أوجد داخل قضبان
والبعض على البعض السجان
في سجن يبدو أبديا
فالناظر موجود أبدا في كل زمان ومكان
فتهيأ لي أن الدنيا ..
تتهيا أخرى للطوفان
وأنا إذ أمشى اتعثر ..
لكأني احرث إذ أبحر
لا شط أمان لا مرفأ
وجراحي كمصاب السكر
لا تهدأ بالا لا تفتر ..
لا توقف نزفا لاتشفى
أعوام تغرب من عمري وأنا اكبر
لافتش عن ضلعي الأيسر
وتظل جراحي مبتلة
تتوهد قلبي بالسقيا ..
أتطلع لامرأة نخلة ...
تحمل عنى ... احمل عنها ثقل الدنيا
تمنحنى معنى أن احيا ..
أتطلع لامرأة ...
لتجنب اقدامى الذلة
وذات مساء ...
وبلا ميعاد كان الميلاد وتلاقينا
ما طاب لنا من عرض الأرض تساقينا
وتعارفنا .. وتآلفنا وتحالفنا
لعيون الناس ترائينا ...
لا يعرف من يدنو منا جفنا أو من يعلو عينا
وتشاركنا وتشابكنا ...
كخطوط الطول إذا التفت بخطوط العرض
كوضوء سنته اندست في جوف الفرض
كانت قلبا وهوان ..
العرف فكنت النبض
كانت مزنا وهوان ..
الغيث فكنت الأرض
وأنا ظمآن جأتنى حبا وحنانا
اروتنى دفئا وأمانا
كانت نخلة تتعالى فوق الأحزان
وتطل على قلبي حبلى ..
بالأمل الغض الريان
وتظل بأعماقي قبلة
تدفعني نحو الإيمان
كانت لحنا عبر الأزمان
جاءتني من غور التاريخ
يستعلي فوق ذرى المريخ
صارت تملأني في صمتى ..
ترنيمة سعد في صوتي
أتوسم فيها اكسيرا ..
أبدا يحيني في موتى
.. وبذات مساء وبلا ميعاد او وعد
إذا كان لقاء ...
والشوق يشد على الأبدان
فتوقف نبض السنوات
في أقسى أطول لحظات
تتساقط بعض الكلمات
تنفرط كحبات العقد ...
.. فكان وداع دون دموع
كان بكاء ...
لافارق اجمل ما عندي
وكان قضاء أن تمضى ..
أن أبقى وحدي لكني باق في عهدي
فهواها قد أضحى قيدي
وبدت سنوات تلاقينا
من قصر في عمر هلال
لقليل لوح في ..

كظلال سحاب رحال
كندى الأشجار على الأوراق
يتلاشى عند الإشراق
كنا رغم تفرقنا ..

يجمعنا شي في الأعماق
نتلاقى دوما في استغراق
في كل حكايات الأبطال
نتلاقى مثل الاشواق ..
نستبق جليل العشاق
نتلاقى في كل سؤال يبدو
بعيون الأطفال
ولئن ذهبت ساكون لها وكما قالت ..
فبقلبي أبدا أبدا ما زالت ..

ريحا للغيمة تدفعها حتى ترحل
ماء للحنطة تسقيها حتى تثمر
ريقا للوردة ترعاها حتى تزهر
أمنا للخائف والمظلوم ...
عونا للسائل والمحروم ..
فلئن ذهبت ... فلقد

صارت عندي جرحاً يأوى قدحاً
يغلق صبحا يبنى صرحا
لاكون بها إيقاعا من غناء
لو يصحو ليل الأحزان ..

وخشوعا في كل دعاء
يسعى لعلو الايمان ..
ترنيما في كل مساء ..
من اجل نما الإنسان
من اجل بقاء الإنسان
من اجل إخاء الإنسان ...

اتقي الله يا شيخ الازهر .. في غزة واطفالها ...

في كل مرة يطلع علينا شيخ الازهرة بفتوي جديدة تعكس في المقام الاول ان مصدر التشريع ليس القرآن الكريم والسنة النبوية وانما هو النظام الحاكم إذا ان حادثة النقاب ليس ببعيد ولم تستسيغها العقول حتي أعلن مجمع البحوث الإسلامية في الازهر تأييده لبناء جدار على الحدود مع قطاع غزة لمنع عمليات التهريب بين مصر وقطاع غزة واضاف أنه "من الحقوق الشرعية لمصر أن تضع الحواجز التى تمنع أضرار الأنفاق التى أقيمت تحت أرض رفح المصرية، والتى يتم استخدامها فى تهريب المخدرات وغيرها مما يهدد ويزعزع أمن واستقرار مصر ومصالحها".واضاف شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوى "إن الذين يعارضون بناء هذا الجدار يخالفون بذلك ما أمرت به الشريعة الإسلامية". هل الشريعة الاسلامية تأمر بتجويع اهالي عزة يا شيخ الازهر ؟؟؟ ... ام هي اتفاقيات سياسية بين الحكومية المصرية والعدو الاسرائيلي عبر وساطة وضغوطات امريكية . وقد صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال في الحديث الشريف ‏( ‏ ‏لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قلنا يا رسول الله ‏ ‏اليهود ‏ ‏والنصارى ‏ ‏قال فمن ) .

الاحتفال براس السنة الميلادية

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد ففي كل عام مثل هذا الوقت تنشط وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة في كثير من الدول الإسلامية فضلا عن غيرها لنشر برامج احتفالات رأس السنة الميلادية ودعوة الناس للمشاركة فيها وتخصيص أماكن معينة للاحتفالات وتُزين الشوارع والأماكن العامة والخاصة بأنواع كثيرة ومتنوعة من أشكال الزينة مما يوجب على العلماء وطلبة العلم بيان حكم ذلك شرعا لذا فقد جمعت ما تيسر من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وأقوال أهل العلم ورتبتها مع إضافات يسيرة فأقول مستعينا بالله تعالى :أولاً: مما يعلم من الدين بالضرورة أن الله تعالى قد أكمل لنا الدين وأتم الرسالة قال تعالى ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً)(المائدة:3) ولا دين حق الآن غير الإسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم قال تعالى ( إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْأِسْلامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) (آل عمران:19) وقال تعالى( وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) (آل عمران:85) قال الإمام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى :" يعني بذلك جلّ ثناؤه: ومن يطلب دينا غير دين الإسلام لـيدين به، فلن يقبل الله منه، ( وَهُوَ فِى ?لآخِرَةِ مِنَ ?لْخَـ?سِرِينَ ) يقول: من البـاخسين أنفسهم حظوظها من رحمة الله عزّ وجلّ. وذُكر أن أهل كل ملة ادّعوا أنهم هم الـمسلـمون لـما نزلت هذه الآية، فأمرهم الله بـالـحجّ إن كانوا صادقـين، لأن من سنة الإسلام الـحجّ، فـامتنعوا، فأدحض الله بذلك حجتهم " ا.هـ التفسير 3/241وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى : " وقوله تعالى ( إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّه ِالإسْلَـامُ ) إخبار منه تعالى بأنه لا دين عنده يقبله من أحد سوى الإسلام، وهو اتباع الرسل فيما بعثهم الله به في كل حين حتى خُتموا بمحمد صلى الله عليه وسلّم الذي سد جميع الطرق إليه إلا من جهة محمد صلى الله عليه وسلّم، فمن لقي الله بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلّم بدين على غير شريعته فليس بمتقبل، كما قال تعالى: ( وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَالإسْلَـامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ ) " ا.هـ التفسير 2/19وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: ( تجيء الأعمال يوم القيامة، فتجيء الصلاة فتقول: يا رب أنا الصلاة، فيقول: إنك على خير، فتجيء الصدقة فتقول: يا رب أنا الصدقة فيقول: إنك على خير، ثم يجيء الصيام، فيقول: أي يا رب أنا الصيام، فيقول: إنك على خير، ثم تجيء الأعمال على ذلك فيقول الله عز وجلّ: إنك على خير، ثم يجيء الإسلام فيقول: يا رب أنت السلام وأنا الإسلام، فيقول الله عز وجلّ: إنك على خير بك اليوم آخذ وبك أعطي، فقال الله عز وجلّ في كتابه: ( وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) رواه أحمد (8678) وأبو يعلى (6236) قال الهيثمي :" وفيه: عباد بن راشد، وثقه أبو حاتم وغيره، وضعفه جماعة، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح " ا.هـ مجمع الزوائد 10/624 قال ابن القيم رحمه الله تعالى : " فالإسلام دين أهل السموات ودين أهل التوحيد من أهل الأرض لا يقبل الله من أحد دينا سواه فأديان أهل الأرض ستة واحد للرحمن وخمسة للشيطان فدين الرحمن هو الإسلام والتي للشيطان اليهودية والنصرانية والمجوسية والصابئة ودين المشركين "ا.هـ مدارج السالكين وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم معنى الإسلام بيانا شافيا فعن أبي هُرَيرةَ رضي الله عنه قال: كانَ النبي صلى الله عليه وسلّم بارِزاً يَوْماً للناسِ، فأتاهُ رَجُلٌ فقالَ: ما الإِيمانُ؟ قال: الإِيمانُ أنْ تُؤْمِنَ باللَّهِ، ومَلاَئِكتِهِ، وبِلقائه، وَرُسُلِهِ، وتُؤْمِنَ بالبَعْثِ. قال: ما الإِسلامُ؟ قال: الإِسْلامُ أنْ تَعْبُدَ اللَّهَ ولا تُشْرِكَ بهِ، وَتُقِيمَ الصلاةَ، وَتُؤَدّيَ الزكاةَ المَفْروضةَ، وتَصومَ رَمضانَ. قال: ما الإِحسانُ؟ قال: أنْ تَعْبُدَ اللَّهِ كأَنكَ تَراهُ، فإنْ لم تَكُنْ تَراهُ فإِنهُ يراك. قال: مَتى الساعةُ ؟ قال: ما المسؤولُ عنها بأعلمَ مِنَ السائل. وسأُخبِرُكَ عنْ أشَراطها: إِذا وَلَدَت الأَمَةُ رَبها؛ وإِذَا تَطاوَلَ رُعاةُ الإِبلِ البُهْمِ في البُنْيانِ، في خَمْس لا يَعْلَمُهنَّ إلاَّ اللَّهُ. ثمَّ تَلا النبي صلى الله عليه وسلّم: ( إنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلمُ السَاعةِ) الآية. ثمَ أدْبَرَ. فقال رُدوهُ. فلم يَرَوا شَيئاً. فقال: هذا جِبْريلُ جاءَ يُعَلِّمُ الناسَ دِينَهُم " رواه البخاري ( 50)و عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قال : قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: ( بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ. شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ الله، وَأَنَّ مُحَمدا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ. وَإِقَامِ الصلاَةِ. وَإِيتَاءِ الزكاةِ. وَحَجِّ الْبَيْتِ. وَصَوْمِ رَمَضَانَ ) رواه البخاري(8) ومسلم (79) وهذا الأمر شامل جميع الأمم من أهل الكتاب وغيرهم فمن لم يؤمن به عليه الصلاة والسلام ويتبعه فهو من أهل هذه الآية ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ) (البينة:6) وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم أَنهُ قَالَ: ( وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمدٍ بِيَدِهِ لاَ يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هذِهِ الأُمةِ يَهُودِي وَلاَ نَصْرَانِي ، ثُم يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ ، إِلاَّ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النارِ ) رواه مسلم (341) .ثانيا : أن مما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم أن أقواما من أمته ستقلد أهل الكتاب فيما يفعلونه فعن أبي سعيدٍ رضيَ اللهُ عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلّم قال لتتّبِعُن سَنَنَ من كان قبلَكم شِبراً بشِبرٍ وذِراعاً بذِراع، حتّى لو سَلَكوا جُحرَ ضَبٍّ لَسَلكتُموهُ. قلنا: يارسولَ الله، اليهودَ والنصارَى ؟ قال: فمَن ) رواه البخاري ( 3381) ومسلم (6732) ورواه الحاكم (8454)وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي آخره: ( وحتى لو أن أحدهم جامع امرأته بالطريق لفعلتموه ) قال المناوي : إسناده صحيح .تحفة الأحوذي 6/342 قال ابن تيمية رحمه الله تعالى :" هذا خرج مخرج الخبر عن وقوع ذلك والذم لمن يفعله كما كان يخبر عما يفعل الناس بين يدي الساعة من الأشراط والأمور المحرمة " ا.هـ فيض القدير 5/262قال الإمام النووي رحمه الله تعالى : " والمراد بالشبر والذراع وجحر الضب التمثيل بشدة الموافقة لهم، والمراد الموافقة في المعاصي والمخالفات لا في الكفر، وفي هذا معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلّم فقد وقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلّم "ا.هـ شرح صحيح مسلم 16/189تحفة الأحوذي 6/342قال ابن كثير رحمه الله تعالى : " والمقصود من هذه الأخبار عما يقع من الأقوال والأفعال المنهي عنها شرعا مما يشابه أهل الكتاب قبلنا أن الله ورسوله ينهيان عن مشابهتهم في أقوالهم وأفعالهم حتى لو كان قصد المؤمن خيرا لكنه تشبه ففعله في الظاهر فعلهم "ا.هـ البداية والنهاية 2/142قال المناوي رحمه الله تعالى : " وذا من معجزاته فقد اتبع كثير من أمته سنن فارس في شيمهم ومراكبهم وملابسهم وإقامة شعارهم في الحروب وغيرها وأهل الكتابين في زخرفة المساجد وتعظيم القبور حتى كاد أن يعبدها العوام وقبول الرشا وإقامة الحدود على الضعفاء دون الأقوياء وترك العمل يوم الجمعة " ا.هـ فيض القدير 5/262قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : " ووقع في حديث عبدالله بن عمرو عند الشافعي بسند صحيح «لتركبن سنة من كان قبلكم حلوها ومرها» " ا.هـ فتح الباري 15/235وهذا التقليد قد بلغ مبلغا عظيما هذه الأزمنة بسبب التقدم التقني الذي أحرزه الغرب مما فتن كثيرا من المسلمين بهم وساعد في نشر ذلك سهولة نقل هذه الأمور من أقصى الغرب إلى جميع بلاد المسلمين في ثوان معدودة عبر وسائل الإعلام المتنوعة المرئية والمسموعة والشبكة العنكبوتية فالعالم اليوم أصبح بيتا واحدا وهذه الاحتفالات التي تحصل في مدن العالم يراها المسلم لحظة بلحظة ويتنقل من مدينة إلى أخرى كلمح بالبصر والله المستعان وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قال ( ويل للعرب من شر قد اقترب، فتناً كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً، يبيع قوم دينهم بعرض من الدنيا قليل، المتمسك يومئذٍ بدينه كالقابض على الجمر، أو قال : على الشوك ) رواه أحمد (8982) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال الحسن بعد روايته للحديث : فواللّه لقد رأيناهم صوراً بلا عقول وأجساماً بلا أحلام فراشُ نارٍ وذبابُ طمعٍ يغدون بدرهمين ويروحون بدرهمين يبيع أحدهم دينه بثمن العنز . رواه عنه أحمد (18060) والحاكم (6317)ثالثا : لابد أن نعلم أن الأعياد في الإسلام عبادة من العبادات التي نتقرب بها إلى الله تعالى وأعياد المسلمين معروفة معلومة ثلاثة لا رابع لها عيد الجمعة وعيد الفطر وعيد الأضحى فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول: ( إن يوم الجمعة يومُ عيد، فلا تجعلوا يومَ عيدكم يومَ صيامكم، إلاَّ أن تصوموا قبلَه أو بعدَه ) رواه أحمد (7983) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2512) وابن خزيمة (2155) وصححه الحاكم (1630). وعن أنَسٍ رضي الله عنه ، قال: « قَدِمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلّم المَدِينَةَ وَلَهُمْ يَوْمَانِ يَلعَبُونَ فيهِمَا فقال: ( مَا هَذَانِ الْيَوْمَانِ )؟ قالُوا: كُنا نَلْعَبُ فِيهِمَا في الْجَاهِليةِ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلّم: ( إنَّ الله قَدْ أبْدَلَكُم بِهِمَا خَيْراً مِنْهُمَا: يَوْمَ الأضْحَى، وَيَوْمَ الْفِطْرِ ) رواه أحمد (11750) وأبو داود (1135) والحاكم (1124) وقال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه . وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : " أخرجه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح " ا.هـ البلوغ /93 فتح الباري 3/113 قال المجد ابن تيمية رحمه الله تعالى : الحديث يفيد حرمة التشبه بهم في أعيادهم لأنه لم يقرهما على العيدين الجاهليين ولا تركهم يلعبون فيهما على العادة وقال أبدلكم والإبدال يقتضي ترك المبدل منه إذ لا يجتمع بين البدل أو المبدل منه ولهذا لا تستعمل هذه العبارة إلا في ترك اجتماعهما ا.هـ فيض القدير 4/511 .رابعا : لنعلم أن مخالفة المشركين وأهل الكتاب مأمور به في شرعنا فعن أبي هُريرة رضي الله عنه قال: قال رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : ( غَيِّروا الشَّيْبَ، ولا تَشَبهوا باليَهُودِ والنصَارَى ) رواه أحمد (8611) وأبو يعلى (5981) واللفظ لهما والترمذي ( 1753) وقال "حسن صحيح "وصححه ابن حبان (5376) وعَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: ( خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ. أَحْفُوا الشوَارِبَ وَأَوْفُوا اللِّحَى ) رواه مسلم (555) وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: ) جُزُّوا الشَّوَارِبَ وَأَرْخُوا اللِّحَى. خَالِفُوا الْمَجُوسَ ) رواه مسلم (556) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : " وقد كان صلى الله عليه وسلّم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ولاسيما إذا كان فيما يخالف فيه أهل الأوثان، فلما فتحت مكة واشتهر أمر الإسلام أحب مخالفة أهل الكتاب أيضاً كما ثبت في الصحيح " ا.هـ فتح الباري 4/771 تحفة الأحوذي 3/397 وقال ابن تيمية رحمه الله تعالى : " وقد دل الكتاب، وجاءت سنّة رسول الله صلى الله عليه وسلّم وسنّة خلفائه الراشدين التي أجمع أهل العلم عليها بمخالفتهم وترك التشبه بهم " ا.هـ الفتاوى 25/327 أما من تشبه بهم في أعيادهم وغيرها فهو على خطر عظيم فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من تَشَبَّه بقومٍ فهو منهم ) رواه أحمد (5106) وأبو داود (3040) وصححه ابن حبان قال ابن تيمية رحمه الله تعالى : " هذا إسناد جيد " ا.هـ اقتضاء الصراط المستقيم 1/240 قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : أخرجه أبو داود بسند حسن . فتح الباري 11/443 قال ابن تيمية رحمه الله تعالى : " أقلُّ أحوالِهِ أنْ يقتضي تحريمَ التشبه. وإنْ كانَ ظاهرُهُ يقتضي كفرَ المتشبِّهِ بهمْ " ا.هـ الفروع 1/348 كشاف القناع 1/236 شرح منتهى الإرادات 1/149 وقال ابن القيم رحمه الله تعالى : " وسر ذلك أن المشابهة في الـهَدْي الظاهِرِ ذريعةٌ إلى الموافقة في القصد والعمل " ا.هـ إعلام الموقعين 2/107 وقال رحمه الله تعالى : " ونهى عن التشبه بأهل الكتاب وغيرهم من الكفار في مواضع كثيرة، لأن المشابهة الظاهرة ذريعة إلى الموافقة الباطنة فإنه إذا أشبه الهدى الهدى أشبه القلب القلب " ا.هـ إغاثة اللهفان وقال الصنعاني رحمه الله تعالى : " والحديث دال على أن من تشبه بالفساق كان منهم أو بالكفار أو المبتدعة في أي شيء مما يختصون به من ملبوس أو مركوب أو هيئة، قالوا: فإذا تشبه بالكفار في زي واعتقد أن يكون بذلك مثله كفر فإن لم يعتقد ففيه خلاف بين الفقهاء منهم من قال: يكفر وهو ظاهر الحديث ومنهم من قال: لا يكفر ولكن يؤدب " ا.هـ سبل السلام /2018 وقال ابن تيمية رحمه الله تعالى : " فإِذا كان هذا في التشبه بهم وإن كان في العادات فكيف التشبه بهم فيما هو أبلغ من ذلك؟ وقد كره جمهور الأئمة إما كراهة تحريم أو كراهة تنزيه أكل ما ذبحوه لأعيادهم وقرابينهم إدخالاً له فيما أهلَّ به لغير الله وما ذبح على النصُبِ، وكذلك نهوا عن معاونتهم على أعيادهم بإهداء أو مبايعة وقالوا: إنه لا يحل للمسلمين أن يبيعوا للنصارى شيئاً من مصلحة عيدهم لا لحماً، ولا أدماً، ولا ثوباً، ولا يعارون دابة ولا يعاونون على شيء من دينهم لأن ذلك من تعظيم شركهم وعونهم على كفرهم " ا.هـ الفتاوى 25/331 وقال ابن كثير رحمه الله تعالى : " فليس للمسلم أن يتشبه بهم لا في أعيادهم ولا مواسمهم ولا في عباداتهم لأن الله تعالى شرف هذه الأمة بخاتم الأنبياء الذي شرع له الدين العظيم القويم الشامل الكامل الذي لو كان موسى بن عمران الذي أنزلت عليه التوراة وعيسى بن مريم الذي أنزل عليه الإنجيل حِِيين لم يكن لهما شرع متبع بل لو كانا موجودين بل وكل الأنبياء لما ساغ لواحد منهم أن يكون على غير هذه الشريعة المطهرة المشرفة المكرمة المعظمة فإذا كان الله تعالى قد مَنَّ علينا بأن جعلنا من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم فكيف يليق بنا أن نتشبه بقوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل قد بدلوا دينهم وحرفوه وأولوه حتى صار كأنه غير ما شرع لهم أولا ثم هو بعد ذلك كله منسوخ والتمسك بالمنسوخ حرام لا يقبل الله منه قليلا ولا كثيرا ولا فرق بينه وبين الذي لم يشرع بالكلية والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم " ا.هـ البداية والنهاية 2/142خامسا : الواجب علينا تجاه ما ذكرته أعلاه :1/ أن يكون اليوم الأول من أيام السنة الميلادية وليلته كسائر أيام العام فلا نظهر فيه أي مظهر من مظاهر الاحتفال .2/ أن يتفقد كل واحد منا أهله وأولاده خشية الوقوع في شيء من ذلك بسبب صحبة حثته عليه أو قناة دعته إليه أو حب استطلاع أو تقليد فعَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما عَنِ النبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنهُ قَالَ: ( أَلاَ كُلُّكُمْ رَاعٍ. وَكُلُّكُمْ مَسْوولٌ عَنْ رَعِيتِهِ. فَالأَمِيرُ الَّذِي عَلَى الناسِ رَاعٍ، وَهُوَ مَسْوولٌ عَنْ رَعِيتِهِ. وَالرجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ، وَهُوَ مَسْوولٌ عَنْهُمْ. وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ بَعْلِهَا وَوَلَدِهِ، وَهِيَ مَسْوولَةٌ عَنْهُمْ. وَالْعَبْدُ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ، وَهُوَ مَسْؤُولٌ عَنْهُ. أَلاَ فَكُلُّكُمْ رَاعٍ. وَكُلُّكُمْ مَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ) رواه البخاري (882) ومسلم (4680) قال المناوي رحمه الله تعالى : " يعني كلكم مستلزم بحفظ ما يطالب به من العدل إن كان والياً ومن عدم الخيانة إن كان مولياً عليه (وكل) راع (مسؤول عن رعيته) في الآخرة فكل من كان تحت نظره شيء فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقات ذلك فإن وفي ما عليه من الرعاية حصل لـه الحظ الأوفر والجزاء الأكبر وإلا طالبه كل أحد من رعيته بحقه في الآخرة " ا.هـ فيض القدير 5/38.3/ أن لا نتبادل التهاني والهدايا بهذه المناسبة لا مع المسلمين ولا مع غيرهم ممن يحتفل بها خاصة ليلة مولد المسيح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام قال ابن القيم رحمه الله تعالى " وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثماً عند الله، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه. وكثير ممَن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت اللّه وسخطه، وقد كان أهل الورع من أهل العلم يتجنبون تهنئة الظلمة بالولايات، وتهنئة الجهال بمنصب القضاء والتدريس والإفتاء تجنباً لمقت الله وسقوطهم من عينه وإن بُلي الرجل بذلك فتعاطاه دفعاً لشر يتوقعه منهم فمشى إليهم ولم يقل إلا خيراً، ودعا لهم بالتوفيق والتسديد فلا بأس بذلك، وبالله التوفيق " ا.هـ أحكام أهل الذمة 1/441 4/ لا يجوز تعطيل الأعمال ذلك اليوم لا الدراسة ولا العمل الرسمي و الخاص .5/ عدم الاتصال على البرامج المباشرة عبر القنوات الفضائية والإذاعية وإهداء الأغاني والتحيات وغيرها إلا من يتصل عليها على وجه الإنكار فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى اله عليه وسلم يَقُولُ: ( مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ. فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ. فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ. وَذلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ ) رواه مسلم (140).6/ على تجار المسلمين أن يتقوا الله تعالى وأن لا يبيعوا شيئا مما يُعين على إظهار هذه الشعيرة قال ابن الحاج رحمه الله تعالى : " لا يحل لمسلم أن يبيع نصرانياً شيئاً من مصلحة عيده لا لحماً ولا أدماً ولا ثوباً ولا يعارون شيئاً ولو دابة إذ هو معاونة لهم على كفرهم وعلى ولاة الأمر منع المسلمين من ذلك " ا.هـ فتاوى ابن حجر الهيتمي 4/238اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين اللهم أحينا مسلمين وتوفنا مسلمين واحشرنا في زمرة سيد المرسلين محمد خاتم النبيين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

مصر ... والجدار الفولاذي

ان الجدار الذي تبنيه مصر تحت الارض على طول حدودها مع قطاع غزة سيحد بدرجة كبيرة من تهريب الاسلحة عند اتمامه.
و الانتهاء من بنائه قد يستغرق شهورا،
وكانت مصر قللت من شأن اعمال الحفر ( كعادتها دائماً اما ان تنكر او تقلل من شأن تصرفاتها لتقليل ردة الفعل الدولية ) على الحدود التي تمتد بطول 14 كيلومترا، لكن حركة حماس تطلق عليه "جدار الموت" وتقول انه قد يحكم الحصار الاسرائيلي لقطاع غزة من خلال خنق انفاق التهريب من سيناء.
رغم انه لن يتوقفها تماما .
ولطالما ضغطت اسرائيل على مصر منذ فترة طويلة كي تتصدي للتهريب عبر الحدود، الذي يزود الفلسطينيين بالذخيرة والسلع التجارية الاساسية غير المتوفرة في غزة.

يقدر ان المصريين بحاجة لاشهر لاتمام انشاء الجدار "اذا عملوا ليل نهار طوال ايام الاسبوع فلا يزال امامه فترة طويلة تصل لعدة شهور".
وقال مسؤولون مصريون ان انابيب من الصلب توضع في عدة نقاط على طول الحدود لتشكل حاجزا، ولكنهم لم يوضحوا الغرض منها.
وعلى عكس اسرائيل، تحتفظ مصر بعلاقات مع حركة حماس ولديها معارضة اسلامية داخلية.
ونقلت صحيفة يديعوت احرونوت، كبرى الصحف الاسرائيلية، عن مصدر مخابراتي مصري لم تذكر اسمه ان عمق الجدار سيصل الى 30 مترا، وسيزود باجهزة استشعار وخراطيم لاغراق الانفاق بمياه البحر.
ويقول بناة الانفاق ان نحو 3000 نفق كانت تعمل قبل الهجوم الاسرائيلي الذي استمر ثلاثة اسابيع على قطاع غزة قبل عام، ولم يعد يعمل منها الا 150 نفقا بعد الحرب والهجمات الجوية الاسرائيلية اللاحقة.

بصمات اصابعك الاسرار والخفايا .

هل تعلم لماذا جعل الله لدينا بصمات الأصابع؟ الغالبية ستقول لكي تتعرف الشرطة على المجرمين! نعم ولكن ليس هذا هو السبب الأصلي.
نعم بصمتك ستميزك عن المليارات من البشر بحيث أنه لايوجد شخصان لديهم نفس البصمات! حتى التوائم المتطابقين – رغم أن ال DNA لديهم متطابق- نعتقد أن بصماتك تحددها جيناتك وبيئة الحمل مثل الغذاء و سرعة نمو أصابعك و وضعيتك في بطن أمك.
إذا أحضرت عدسة مكبرة ودققت في بصمات أصابعك ستجد أنها تتكون من قمم صغيرة ومناطق منخفضة بينها, أستطيع أن أشبهها بالجبال والوديان. من المعلوم أن هذه الخاصية تزيد من معامل الإحتكاك فيجعل يدك تمسك بصورة أفضل بالأجسام و الأدوات حتى وإن كانت مبللة.
هناك بحث جديد يشير إلى وظيفة جديدة لبصمات الأصابع وربما أهم أيضاً, ألا وهي زيادة كفائة حاسة اللمس لديك, كيف؟ أطراف الأصابع حساسة بصورة مذهلة لللمس وذلك لوجود عدد كبير من الأعصاب المتخصصة في الجلد التي تعطيك هذه الميزة ، من الممكن أن يفقد الشخص بصماته ولكنها نادرة الحصول ، ممكن أن تحصل مع الحروق مثلاً أو بعض الأمراض المزمنة مثل الإكزيما أو الصدفية أو تصلب الجلد من المستحيل إعادة البصمات بعد الحروق أما الأمراض الجلدية فممكن أن تعود البصمات من جديد بعد علاج المرض.
وايضاً من الممكن أن يولد الشخص بدون بصمات الأصابع فقد وجد ان هناك مرض وراثي جلدي نادر جداً Dyskeratosis Congenital فقط 200 حالة في العالم تم تسجيلها, حيث يولد الطفل بدون بصمات الأصابع.