مظاهرة حب مصرية جزائرية في أم درمان إعلاميو مصر والجزائر يتعهدون بوقف الحملات بين البلدين

نظمت إدارة الإعلام الخارجي بوزارة الإعلام السودانية مساء أمس الأول حفلا ضم كل من وفدي مصر والجزائر الإعلاميين واللذين جاءا إلى الخرطوم لتغطية الإنتخابات.

وتبادل ممثلو الوفدين المصري والجزائري في كلماتهم التحايا والترحيب للحضور المصري والجزائري على حد سواء. وذكروا أهمية تجاوز ماحدث من آثار المباراة. مؤكدين أن العلاقات بين البلدين روتها دماء الشهداء.

في البداية كانت هناك تعاملات على حذر من جانب الوفدين, ولم يكن يعلم أحد أن هذا الحفل للمصريين والجزائريين معا, ولكن الدعوة أتت على أنه حفل عشاء, وعندما تقابل الجميع داخل القاعة, خيم الصمت في البدايات, وعلى أنغام الفرقة السودانية قام المصريين والجزائريين لتحيتهم والرقص معهم. ومثل الحفل مفاجأة للوفدين, لكنهم إعتبروها ساره.

وتحدثت " أسماء الحسيني" الكاتبة الصحفية المصرية المتخصصة في الشأن السوداني من القلب عن متانة العلاقات المصرية الجزائرية وعن التاريخ المشرف بينهم, مستنكرة أن تأتي مباراة لكرة قدم لتهدم كل هذا الترابط العريق, وأضافت نحن في مصر نحب الجزائر وشعبه, ونعتقد أنهم كذلك, ولذلك يجب أن نترك ما فعلته مرارات المباراة جانبا, وأن نتجه سويا لعلاقاتنا الجميلة المبنية على الحب والمودة, ودعت الإعلاميين في البلدين للقيام بدور في هذا الأمر.

وألقت " أسماء" بعض من شعر " فاروق جويدة" في حب الجزائر منها أنا أحب الجزائر من سنين أحب الجزائر شعبا وأرضا أحب الدماء التي حررته أحب الشموخ ونبل السرائر وتحول الحفل إلى مظاهرة حب بين الوفدين, وعلى أنغام فرقة البالمبو رقص الجميع من مصريين وسودانيين وجزائرين وتبادلوا الصور والتليفونات, على وعد بإتصال وترابط جديد, ولقاء في مصر أو الجزائر.

ووجه الوفدان في نهاية الحفل الشكر لإدارة الإعلام الخارجي, ونقيب الصحفيين, مؤكدين أهمية السودان, والذي يمكن أن يلعب دورا مهما في أمته العربية وقارته الأفريقية.

والطريف أن المصريات والجزائريات قد إرتدين الثوب السوداني الذي أهدي إليهم في الحفل وقاموا بتبادل الصور الفوتوغرافية, وسط فرحة شديدة وتصفيق حار من السودانيين بأنهم إستطاعوا إذابة هذا الجليد بين الطرفين.

وقال الصحفي المصري " خالد محمود" رئيس القسم الدولي بجريدة الإمارات اليوم أن الأجواء السلبية التي شهدتها العلاقات بين البلدين إقتصرت فقط على مجموعة من مشجعي الكرة والإعلامين غير المسئولين, لكن الجماهير العريضة في البلدين ظلت تحتفظ بنفس الوشائج الحميمة التي ربطتها تاريخيا, مضيفا أن البلدين خاضا سويا حربيهما الوطنية في 1954, 1973 في ظل حالة تضامن غير مسبوقة بينهما وصلت إلى دعم لوجستي من المصريين للجزائريين في حرب التحرير وإرسال الجزائر لمعظم وحدات سلاحها الجوي في عام 73.

وأعرب " مصطفى سوكحال" رئيس تحرير بالإذاعة الجزائرية عن سعادته البالغه للقاء أشقائه المصريين, وتمنى طي هذه الصفحة السلبية, التي لا تعبر عن إرادة الشعبين.

ومن جانبه قال " خالد محمد علي" مساعد رئيس تحرير جريدة الأسبوع المصرية أن التاريخ الذي صنعته دماء الشعبين لا يمكن أن يترك لتدهسهوه أقدام الغوغاء في البلدين, وأن ماحدث هو مجرد سحابة صيف طردتها حقائق التاريخ إلى طي النسيان, ولن تعود مرة أخرى.

وقدم " د. محي الدين تيتاوي" نقيب الصحفيين السودانيين الشكر للإعلاميين على تعبهم ومشقتهم في الحضور إلى السودان, لتغطية هذا الحدث الجلل, ودعاهم لنقل هذه الصورة الحضارية التي عكسها الشعب السوداني, في إنتخابات فارقة في تاريخه. وقال أن هذه التجربة مشرفة, ولم يصحبها أي تزوير بشهادة المراقبين الدوليين, وأنها تجربة تستحق أن تنقلوها للعالم أجمع, بأن السودان سليم ومعافى.

وحيا "تيتاوي" الوفدين المصري والجزائري, معربا عن أمله بأن يكون هذا الحفل هو إعادة لتقارب حميم بين الأشقاء.

كما تحدث " بكري ملاح" الأمين العام للإعلام الخارجي عن سعادته لوجوده في هذا الحفل الذي يضم مصر والجزائر في السودان, مضيفا أتمنى أن تكونوا غطيتم الأحداث بطريقة سهلة ومرضية إليكم, وننتظركم في زيارات كثيرة للسودان بلهفه لتعكسوا بأقلامكم وكاميراتكم كم أن هذا البلد آمن مستقر محب للجميع.

منقول من موقع سودانيز اون لاين دوت كوم

وصف أم معبد للرسول صلى الله عليه وسلم

أم معبد هي الوحيدة التي وصفت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفاً دقيقاً مختصراً نذكره لكم في هذه الصفحة وقصتها مع رسول الله مذكورة في كثير من كتب التاريخ وهي ..

أنه لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة يرافقه أبو بكر رضي الله عنه ، وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر ودليلهم عبد الله بن أريقط ..

فمروا بخيمة أم معبد الخزاعية ، وكانت امرأة قوية الأخلاق عفيفة تقابل الرجال ، فتتحدث إليهم وتستضيفهم ، وسألها الركب عن التمر أو لحم يشترونه فلم يصيبوا عندها شيئاً من ذلك ، فقد كانت من السنين العجاف ، فقالت لهم : والله لو كان عندنا شئ ما أعوزكم القرى ، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شاة في ركن الخيمة .

فقال : (( ما هذه الشاة يا أم معبد ؟ ))

قالت : هذه شاة خلفها التعب عن الغنم .

فقال صلوات الله وسلامه عليه : (( هل بها من لبن ؟ )) .


فقالت : هي أجهد من ذلك .

قال : (( أتأذنين أن أحلبها ؟ ))

قالت : نعم بأبي أنت وأمي إن رأيت بها حلباً .

فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشاة فمسح ضرعها وذكر اسم الله وقال : (( اللهم بارك لها في شاتها )) ..

فامتلأ ضرع الشاة ودر لبنها ، فدعا بإناء لها كبير ، فحلب فيه حتى ملأه فسقى أم معبد فشربت حتى رويت ، وسقى أصحابه حتى رووا ، وشرب صلى الله عليه وسلم آخرهم وقال : ( ساقي القوم آخرهم ).

فشربوا جميعاً مرة بعد مرة ، ثم حلب في ثانية عوداً على بدء فغادروا عندها ، ثم ارتحلوا عنها ، فما لبثت أن جاء زوجها يسوق أعنزاً عجافاً هزلي فلما رأى اللبن عجب واستغرب وقال : من أين لكم هذا ولا حلوبة في البيت ؟ ..

قالت : لا والله إلا أنه مر بنا رجل مبارك كان من حديثه كيت و كيت ..
قال : والله إني لأراه صاحب قريش الذي يطلب ، صفيه لي يا أم معبد ؟

قالت : رأيت رجلاً ظاهر الوضاءة ، مبتلج ( مشرق ) الوجه حسن الخلق ، لم تعبه ثجلة ( ضخامة البطن ) ولم تزر به صعلة ( لم يشنه صغر الرأس ) وسيم قسيم ، في عينيه دعج ، وفي أشفاره وطف ( طويل شعر الأجفان ) ، وفي صوته صحل ( رخيم الصوت ) أحور أكحل أرج أقرن شديد سواد الشعر ، في عنقه سطح ( ارتفاع وطول ) وفي لحيته كثافة ، إذا صمت فعليه الوقار وإذا تكلم سما وعلاه البهاء ، وكأن منطقة خرزات نظم يتحدرن ، حلو المنطق فصل لا نذر ولا هذر ( لاعي فيه ولا ثرثرة في كلامه ) أجهر الناس وأجملهم من بعيد ، وأحلاهم وأحسنهم من قريب ، ربعة ( وسط مابين الطول والقصر ) لا تشنؤه ( تبغضه ) من طول ولا تقتحمه عين ( تحتقره ) من قصر ، غصن بين غصنين ، فهو أنضر الثلاثة منظراً ، وأحسنهم قدراً له رفقاء يخصون به ، إذا قال استمعوا لقوله ، وإذا أمر تبادروا إلى أمره ، محفود ( يسرع أصحابه في طاعته ) ، محشود ( يحتشد الناس حوله ) لا عابث ولا منفذ ( غير مخزف في الكلام ) .
قال أبو معبد : هذا والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من أمره ما ذكر ، ولو كنت وافقته يا أم معبد لتلمست أن أصحبه ولأفعلن إن وجدت لذلك سبيلا ..

اللهم صلى على حبيبنا و رسولنا و شفيعنا محمد صلى الله عليه و سلم

قصة هند وبشر الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم "الحمد لله الذي جعل في أمتي نظير يوسف الصدّيق"..

هذه قصة من قصص الشعراء العرب الذين قضوا نحبهم عشقاً وما أغرب قصة صاحبنا

هذه المرة وما أمتعها..



فأما هو فهو بشر الأسيدي من بنى عبد العزى.. شاعر إسلامي متوسط في طبقته وأحد

المتخلفين إلى رسول الله .


وأما هي فهي هند ، فتاة من قومه وإحدى فواضل نساء عصرها حسناً وجمالاً وأما حالتها

الإجتماعية فمتزوجة من رجل يقال له سعد بن سعيد ، وأما حالتها العاطفية فعاشقة حتى

الثمالة لبشر..


نظرت إليه مرة يوم كان يجتاز بمنزلها قاصداً رسول الله ، فلم تعد تملك إلاّ أن تنظر إليه

دوماً ، حتى أدمنت المكوث كل غداة على دربه تنتظر اجتيازه . فإذا ما مر اضطرب كل

شيء فيها إلا النظرة الثابتة إلى وجهه إلى أن تطويه المسافة بعيداً عنها ، دون أن يكلف

نفسه عناء رمي نظرة أو إلقاء تحية أو القيام بأي حركة تحسسها بشغل حيز في حياته..

فتناجي نفسها وتقول:


أهواكَ يا بشرُ دون الناس كلهم         وغيركَ يهواني فيمنَعُهُ صدّي


تمرُّ ببابي لست تعرفُ ما الذي         أكابدُ من شوقي إليكَ ومن بُعدي


فياليتني أرضٌ وأنتَ أمامها              تدوسُ بنعليك الكرامِ على خدّي


ويا ليتني نعلاً أقيكَ من الحَفَا              ويا ليتني ثوباً أقيكَ من البَرْدِ


تباتُ خليَّ البالِ من ألمِ الجَوَى            وقلبي كواهُ الحبُّ من شدّةِ الوجدِ


وإنك إن قصَّرت عني ولم تزر              فلابُدَّ بعدَ الصدِّ أدفن في لحدي




ولما تجاوز الحب حدّه، دمّر حدوده وتحول إلى شعر يدوَّن ورسالة توجه إليه فكتبت ما

يعتمر في داخلها ، ثم أخذت الجارية الكتاب وسارت به إلى بشر ولما وصلت إليه سلمت

عليه فرد عليها السلام وسألها عن حاجتها.


فقالت الجارية : " إني جارية السيدة هند وقد أرسلتني إليك بكتاب هذا هو" فأخذه وقرأه

وفهم معناه ثم التفت نحو الجارية وسألها: "هل سيدتك عذراء أم ذات بعل".


فقالت الجارية : " بل متزوجة وزوجها موجود في المدينة".


فرد بشر القول بالقول وواجه حبّها بالواجب المفروض عليها تجاه زوجها ودعاها إلى

الاعتصام بكلام الله وقال:


عليكِ بتقوى الله والصَّبر إنّه            نهى عن فجور بالنساءِ مُوَحّدُ


وصبراً لأمرِ الله لا تقربي              الذي نهَى الهُ عنه والنبيّ محمدُ


فلا تطمعي في أن أزوركِ               طائعاً وأنت لغيري بالخناءِ معوّد






وأخذت الجارية الكتاب وسلمته إلى سيدتها التي عزّت عليها نفسها كثيراً فبكت بكاء مراً

وكتبت إليه تقول :


أما تخش يا بشر الإله فإنني              لفي حسرةٍ من لوعتي وتسهدي


فإن زرتني يا بشر أحييتَ مهجتي      وربي غفورٌ بالعطا باسطُ اليد



ومرة أخرى عادت إليه الجارية برقعة من سيدتها وصعب على بشر ما هي فيه فكتب لها

هذه الأبيات :


أيا هند هذا لا يليقُ بمسلمٍ ومسلمةٌ          في عصَمة الزوج فابعدي


أما تعلمي أن السَفاح محرّمٌ فحولي        عن الفحشاءِ والعيبِ وارتدي


بهذا نهى دين النبيِّ محمدٍ فتوبي           إلى مولاكِ يا هندُ ترشدي


لكن الكلمات كلها لم تكن لتكفيها في وصف ما تكابده من حبه ، وكل العادات والقوانين ما

كانت لتثنيها.


ولكنه لم ييأس بل دأب على مراسلتها ليهديها فكتب :


إن الذي منع الزيارة فاعلمي       خوف الفساد عليك أن لا تعتدي


وأخافُ أن يهواكِ قلبي في         الهوى فأكون قد خالفتُ دينَ محمدِ






فلما وصلها هذا الكتاب انكمدت نفسها ومرضت فكتبت إليه تقول:






أيا بشر ما أقسى فؤادَك في الهوى    ا هكذا الحبُ في مذهبِ الإسلامِ


إني بُليت وقد تجافاني الصفا            فارحم خضوعي ثم زد بسلامِ


ضاقت قراطيسُ التراسل بيننا         جفّ المدادُ وحفيت الأقلام


فلما وقف بشر على هذه الأبيات أجابها بقوله :


    لا والذي رفعَ السماءَ بأمره        ودحى بساط الأرض باستحكامِ


   وهو الذي بعثَ النبي محمداً          بشريعة الإيمان والإسلامِ


   لم أعصِ ربي في هواك             وإنني لمطهر من سائر الآثامِ


وحلف أن لا يمر بباب هند ولا يقرأ لها كتاباً ، فلما إمتنع كتبت له:



سألت ربي فقد أصبحتَ لي شجنا       أن تُبتلى بهوى من لا يُباليكا


حتى تذوقَ الذي ذقتُ من نَصَبٍ        وتطلب الوصل ممن لا يواتيكا


وتشتكي محنة في الحب نازلة          وتطلب الماء ممن ليس يسقيكَ


بلاك ربي بأمراض مسلسلةٍ             وبامتناع طبيب لا يداويكَ


ولا سروراً ولا يوماً ترى               فرحا وكل ضرٍ من الرحمن يبليكَ


فلما لج بشر وترك الممر ببابها أرسلت إليه بوصيفة لها فأنشدته هذه الأبيات فقال

للوصيفة :


ـ "لأمر ما لا أمر". فلما جاءت الوصيفة أخبرتها بقول بشر فكتبت وهي تقول :


كفّر يمينك أن الذنبَ مغفورُ           وأعلم بأنك أن كفّرت مأجورُ


لا تطردنّ رسولي وارثينّ له          إن الرسولَ قليلُ الذنبِ مأمورُ


واعلم بأني أبيتُ الليلَ ساهرةً         ودمع عيني على خديَّ محدورُ


أدعوه باسمِكَ في كربٍ وفي          تعبٍ وانت لاهٍ قريرُ العين مسرورُ




وأما هندٌ فقد أصبحت بعدها موجة بشر بحرها وزهرة بشر عطرها ، تقطف من محياه

كلما مرّ بعضاً من الحياة فكيف تعيش إن حجب عنها


وأما بشر فقد خاف على نفسه من الفضيحة فارتحل إلى بطحاء تراب ليلاً . ووقفت جارية

هند على أمره فأعلمت سيدتها ، فاشتد عليها ذلك ومرضت مرضاً شديداً فبعث زوجها

إلى الأطباء فقالت له :


"لا تبعث إليّ طبيباً فإني عرفت دائي ، قهرني جني في مغتسلي فقال لي : تحولي عن

هذه الدار فليس لك في جوارنا خير"


فأجابها الزوج : ما أهون هذا "ا فقالت: "إني رأيت في منامي أن أسكن بطحاء تراب"

فقال: "اسكني بنا حيث شئت"


فاتخذت هناك داراً على طريق بشر وجعلت تمضي الأيام في النظر إليه كل غداة إذا غدا

إلى رسول الله حتى برئت من مرضها وعادت إلى حسنها ، فقال لها زوجها : "إني

لأرجو أن يكون لك عند الله خير لما رأيت في منامك أن أسكني بطحاء تراب فأكثري من

الدعاء".


وكانت مع هند في الدار عجوز فأفشت إليها أمرها وشكت إليها ما ابتليت به وأخبرتها

أنها خائفة أن يعلم بشر بمكانها فيترك الممر ويأخذ طريقاً آخر فقالت لها العجوز: "لا

تخافي فإني أعلم لك أمر الفتى كله وإن شئت أقعدتك معه ولا يشعر بمكانك" فقالت "ليت

ذاك قد كان".


ولما همّت العجوز بالإنصراف قالت لها هند:


ساعديني واكشفي عني الكروب         ثم نوحي عند نوحي ياجنوبْ


واندبي حظي ونوحي علناً                 إن حاليَ بَعْده شيءٌ غريبْ


ما رأت مثلي زليخا يوسفٍ لا            ولا يعقوب بالحزنِ العجيبْ


فقعدت العجوز على باب الدار حتى أقبل بشر فسألته أن يكتب لها رسالة إلى إبنها في

العراق فقعد وراحت تملي عليه وهند تسمع كلامهما. فلما فرغ قالت العجوز لبشر: "يا

فتى ، إني أراك مسحوراً "فقال لها: "ما أعلمك بذلك؟" فأجابته: "ما قلت لك إلا وأنا

متيقنة


فانصرف عني اليوم حتى أنظر في أمرك" .


ثم دخلت إلى هند وبشّرتها قائلة : إني أراه فتى حدثاً ولا عهد له بالنساء ومتى ما أتى

وزيّنتك وطيّبتك وأدخلتك عليه غلبت شهوته وهواه دينه.


وفي مرة كانت قد إاتفقت فيها مع هند، دعته لتنظر له نجمه فأدخلته إليها وأغلقت الباب

عليهما فلم يشعر إلاّ والباب أقفل ووقفت أمامه حسناء كأنها البدر وقد إرتمت عليه وأخذته

إليها وهي تقول:


يا بشر واصلني وكنْ بي لطيفا        إني رأيتك بالكمالِ ظريفا


وانظر إلى جسمي وما قد حلّ بي     فتراه صار من الغرام نحيفا



فلما رأها راعه جمالها وعلم ببراعته أنها هند التي هجر مقره من أجلها فتباعد عنها متعطفاً وأنشد متلطفاً:



ليس المليحُ بكاملٍ في حسنهِ       حتى يكونُ عن الحرامِ عفيفَا


فإذا تجنب عن معاصي ربه        فهنالك يدعى عاشقا وظريفا


فجاء زوج هند في غير عادته في كل يوم فوجد مع إمرأته رجلاً في البيت فطلقها وطوقه

وجره وذهب به إلى رسول الله


فكبى بشر أمام الرسول وحلف بأنه ما كذبه منذ صدقه وما كفر بالله منذ آمن به وقص

على النبي قصته. فبعث النبي إلى العجوز وهند فأقرتا بين يديه فقال: "الحمد لله الذي

جعل من أمتي نظير يوسف الصديق". فأدب العجوز وأعاد هند إلى منزلها


بعد هذه الحادثة هاج بشر بحب هند وإنتظر إنتهاء عدتها ليخطبها، لكن هند رفضت أن

تتزوجه بعد أن فضحها عند رسول الله، فجاءها رسول من أهله يعلمها بأنه طريح

الفراش وقد يموت إن هي لم ترض به فقالت: "أماته الله فطالما أمرضني" فكتب إليها

يقول :


أرى القلب بعد الصبر أضحى مضيّعا        بقيت مالي في هواك مضيّعا


فلا تبخلي يا هندُ بالوصل وارحمي أسير    هوى بالحبِ صارَ مَضْيّعَا


فلما وصلتها الأبيات كتبت تحتها تقول:


أتطلب يا غدَّار وصلي بعدما سأت        ووصلي منك أضحى مضيّعَا


ولما رجوتُ الوصلَ منك قطعته          وأسقيتني كأساً من الحزن مُتْرَعا


واخجلتني عند النبي محمد                 فكادت عيوني أن تسيل وتطلعا






وزادت هذه الأبيات من لوعته وأضرمت نيران الحب في قلبه فكتب  إليها:


سلام الله من بعد البعاد على      الشمس المنيرةِ في البلادِ


سلام الله يا هندُ عليك             ورحمته إلى ييومِ التنادي


وحقِّ الله لا ينساك قلبي           إلى يوم القيامةِ يا مرادي


فرقّي وارحمي مضنى كَئيبا      فبشر صار ملقى في الوسادِ


فداوي سقمه بالقرب يوماً         فقلبي ذابَ من ألم البعادِ


لكن جرحها كان أكبر من أن تبلسمه الكلمات وفضيحتها كانت أوسع من أن تحصرها

الزفرات فردت عليه تقول:


سلامُ الله من شمسِ البلاد        على الصبَّ الموسد في المهادِ


فإن ترجُ الوصال وتشتهيه        فأنت من الوصالِ على بعادِ


فلست بنائلٍ منّي وصالاً           ولا يدنو بياضك من سوادي


ولا تبلغ مرادك من وصالي      إلى يوم القيامةِ والتنادي


فلما وصل إليه الكتاب امتنع عن الطعام والشراب حتى اشتدت علّته وكانت له أخت

تواسيه فطلب منها أن تأتيه بهند. فلما علمت هند بأنه على آخر رمق من الحياة سارت

معها إليه فوجدته يقول:

إلهي إني قد بُليت من الهوى صبحتُ     ياذا العرش في أشغل الشغلِ


أكابد نفساً قد تولّى بها الهوى وقد         ملّ إخواني وقد ملّني أهلي


وقد أيقنتْ نفسي بأني هالكٌ                بهندٍ وأني قد وهبتُ لها قتلي


وأني وإن كانت إلي مُسيئة                يشقُّ عليَّ أن تعذّب من أجلي


فبكت هند وبكى معها كل من كان حاضراً وأنشدت:


أيا بشر حالك قد فنى جسدي            ألهب النار في جسمي وفي كبدي


وفاض دمعي على الخدين منسكبا     خانني الدهر فيكم وانقضى رشدي


ما كان قصدي بهذا الحال أنظركم     لا والذي خلقَ الإنسانَ من كمدِ


فما سمع كلامها أوما إليها وأنشد:

أيا هند إذا مرّت عليك جنازتي        نوحي بحزنٍ ثم في النوح رنّمي


وقولي إذا مرّت عليك جنازتي        وشيري بعينيك عليَّ وسلّمي


وقولي رعاكَ اللهُ يا ميَّّتَ الهوى       أسكنكَ الفردوسَ إن كنتَ مسلم


ثم شهق شهقة وفارقت روحه الدنيا فلما رأته إرتمت عليه وأنشدت



أيا عينُ نوحي على بشر بتغرير                لا ترويه من دمعي بتقديرِ


يا عينُ أبكي من بعد الدموعِ دما               انه كان في الطاعات محبورِ


لفقدِ بشرٍ بكيتُ اليومَ من كمدٍ                    ا خير في عيشةٍ تأتي بتكديرِ


ألقاك ربك في الجناتِ في غُرَفٍ                لقى النعيم بها بالخير موفورِ


ثم ألقت بنفسها عليه وحركوها فإذا هي ميتة فغسلوهما ودفنوهما معا .

رحيل شيخ الازهر محمد سيد طنطاوي بالاراضي المقدسة

كنا قد تناولنا في مقالات سابقة بعض فتاوي شيخ الازهر وهانحن ذا نرثيه ونرثي علمه ودرجته الرفيعة فلا حول ولا قوة إلا بالله ولاهله الصبر وحسن العزاء

…توفى محمد سيد طنطاوي شيخ الجامع الأزهرعن عمر يناهز 81 عاما، اثر ازمة قلبية الاربعاء خلال زيارته للعاصمة السعودية الرياض.



ومنذ عام 1996 شغل طنطاوي منصب شيخ مؤسسة الازهر المؤسسة السنية البارزة، والتي تعد من اهم المؤسسات الدينية في مصر والعالم الإسلامي، واحدى المرجعيات البارزة للسنة الذين يشكلون غالبية المسلمين في العالم.


ويعتبر طنطاوي، شخصية دينية مبجلة في اوساط عدد كبير من مسلمي العالم البالغ عددهم 1.4 مليار. وكان لفتاواه تأثير كبير، خاصة في مصر، رغم انها لا تتمتع بقوة القانون.


ولد طنطاوي في 28 من اكتوبر/ تشرين الاول 1928 في قرية سليم الشرقية محافظة سوهاج.وهو حاصل على درجة الدكتوارة في تفسير القرآن والسنة من جامعة الازهر عام 1966.


وقد عين في 1996 شيخا للازهر بموجب مرسوم رئاسي بعدما كان مفتيا للجمهورية المصرية منذ 1986 .


ومن ابرز فتاوى طنطاوي، جواز التحاق الفتيات بالكليات العسكرية والجيش. كما رأى ان المرأة "تصلح ان تكون رئيسة للجمهورية وتتمتع بالولاية العامة التي تؤهلها لشغل المنصب".


حظر ارتداء النقاب


وشهدت رئاسة طنطاوي لمؤسسة الازهر العريقة عددا من المواقف التي اثارت جدلا واسعا في اوساط الاعلام المصري، واثارت آراؤه المعتدلة حفيظة المتشددين، مثل قراره بحظر ارتداء النقاب داخل قاعات الدراسة اواخر العام الماضي.


واعتبرت تلك الخطوة بمثابة فصل من فصول الصراع بين الاسلام المعتدل الذي تناصره الدولة المصرية وبين جماهير اصبحت تميل اكثر الى الرؤية المتشددة للاسلام.


وكانت القضية قد تفجرت عندما زار طنطاوي معهدا أزهريا للبنات في القاهرة وطلب من إحدى الطالبات تبلغ من العمر 13 عاما بأن تخلع نقابها.ونقلت وسائل الاعلام المصرية قوله عندها ان "النقاب مجرد عادة ولا علاقة له بالدين الاسلامي من قريب او بعيد".


ومن بين فتاواه التي جرت عليه هجوم المتشددين تأييده لنقل الاعضاء البشرية واستنكاره لعادة ختان الاناث، وفتواه بتأييد فوائد البنوك التجارية، بخلاف راي العديد من العلماء الذين يحرمون تعاطي هذه الفوائد ويحرمونه دينيا.


وفي عام 2000، وفي خضم جدل عام بشأن تشريع يسهل على السيدات الحصول على الطلاق في مصر، افتى طنطاوي بانه لا يوجد في الشريعة الاسلامية ما يمنع المرأة من الحصول على الطلاق بسهولة وتم إثر ذلك إقرار القانون المعروف باسم"الخلع".


ادانة العمليات الانتحارية


وفي عام 2003 قال طنطاوي ان من يقومون بالعمليات الانتحارية" اعداء الاسلام"، بينما افتى علماء بارزون آخرون مثل الشيخ يوسف القرضاوي بشرعية تلك العمليات خاصة ضد اسرائيل.


وفي اعقاب هجمات سبتمبر على الولايات المتحدة عام 2001 قال طنطاوي انه " ليس من الشجاعة بأي شكل قتل شخص بريء، أو قتل آلاف الاشخاص من بينهم اطفال ونساء ورجال".كما رفض ايضا دعوة اسامة بن لادن زعيم تنظيم القاعدة للجهاد ضد الغرب.


الا انه وقبيل اسابيع من الغزو الامريكي للعراق عام 2003، اقر طنطاوي مثل هذه الهجمات ودعا المسلمين الى القتال ضد " الغزاة".


وخلال ندوة حول المسجد الأقصى شهدتها القاهرة عام 2001 دعا طنطاوي المسلمين في جميع أنحاء العالم إلى زيارة المسجد الأقصى في القدس باعتبار أن هذه الخطوة تدعم الفلسطينيين.

عطبرة

اغنية عطبرة اجمل واروع الاغاني التي

 جادت بها قريحة مجموعة عقد الجلاد

الرائعة والتي اثبتت علي مر السنين انها من

اول وافضل المجموعات الغنائية الي مرات

علي تاريخ الاغنية السودانية :

من قمت من بيتنا ومشيت

بطاقتي صورة مصغرة

شايل معاي شنطة صفيح

حزمة هموم

ولدا متين بقي للسفر والاغتراب والدردرة

كان الزمان لسة رضى

والناس ظروفها مقدرة

وانا في القطار اصغر صبي

آمال تفيض متفجرة

لما القطار صفر وقف

بهرتني صورة عطبرة

دي محطة الوطن الكبير كانت تضج متحضرة

ونزلت ماشي على الرصيف

اغبش هدومي مغبرة

الهجرة من زمناً قديم زي ساقية فينا مدورة..

عائلة ابوي عبد الرحيم من حلفا جات متهجرة

عديلة هوى والله ريف فجلي

بلد نفاي اموقا كجلي نورين موقو

كن جواب كفاي

دقيتني نفص كورين لوجي

نفس القطارات والسكك

يوم مقبلة ويوم مدبرة

كان عمري 12 سنة

شايل التقيلة مبكرة

رحال بدون زاد لا متاع

كان لي كتاب ومفكرة

لميت شتات بعض الحروف

وقرايتي تبدو مكسرة

من قمت من بيتنا ومشيت

بطاقتي صورة مصغرة

شايل معاي شنطة صفيح حزمة هموم

ولدا متين بقي للسفر والاغتراب والدردر

الاستهتار الاسرائيلي علي تقرير حربها علي غزة

أن الحرب التي شنتها إسرائيل على قطاع غزة طيلة 22 يوما ما بين ديسمبر/كانون الأول 2008 ويناير/كانون الثاني 2009 أسفرت عن استشهاد أكثر من 1400 فلسطيني جلهم من الأطفال والنساء.

وقد تم تعيين القاضي ريتشارد غولدستون بكتابة تقرير عن الحرب الإسرائيلية الأخيرة على قطاع غزة حيث تطرق التقرير إلى حصار قطاع غزة مؤكدا أنه شمل منع دخول البضائع إلى القطاع وإغلاق المعابر أمام تنقل الناس والبضائع والخدمات ، وفي بعض الأحيان ولأيام قطع إمدادات الوقود والكهرباء عن القطاع . وأشار إلى أن الحصار أدى إلى تردي الأوضاع الاقتصادية في غزة وخلق حالة طارئة نتيجة إضعاف قطاعات الصحة والمياه والخدمات الأخرى أثناء الحرب .
وقال إن عدد الضحايا تراوح بين 1387 و1417، مشيرا إلى أن السلطات في غزة أوردت استشهاد 1444 بينما الحكومة الإسرائيلية تضع هذا الرقم عن 1166 .
وأضاف أنه بناء على المعلومات التي وفرتها مصادر غير حكومية تثير نسبة المدنيين القتلى قلقا بالغا حول الطريقة التي نفذت بها إسرائيل عملياتها العسكرية في غزة .
وذكر التقرير أن إسرائيل شنت عدة هجمات على مبان وأفراد ، وأشار إلى اهتمام اللجنة خاصة بقصف مبنى المجلس التشريعي والسجن الرئيسي في غزة، وأكد أن اللجنة ترفض الموقف الإسرائيلي الذي يرى في هذه المنشآت جزءا من "البنية التحتية الإرهابية لحركة حماس" مؤكدا أنه لا يوجد دليل على أن هذه المنشآت استخدمت في العمليات العسكرية .
وأشار التقرير إلى القصف الإسرائيلي لمراكز الشرطة الفلسطينية في القطاع التي أدت لاستشهاد نحو 240 شرطيا، وقال إنه بغض النظر عن وجود عدد كبير من أنصار الحركة أو الجماعات المسلحة بين أفراد الشرطة تبقى شرطة غزة "وكالة مدنية لتعزيز القانون". وأن قصفهم يشكل انتهاكا للقانون الإنساني الدولي .
وبرأ التقرير ساحة المقاومة الفلسطينية في غزة من مزاعم اتخاذ المدنيين دروعا بشرية ، وقال إنه ربما لم ينجح المقاتلون الفلسطينيون في جميع الأوقات بعزل أنفسهم عن السكان المدنيين ، إلا أن اللجنة لم تجد دليلا على أن الجماعات الفلسطينية المسلحة قادت المدنيين إلى المناطق التي تشن منها الهجمات أو أجبروهم على البقاء في المكان الذي تنطلق منه.
من ناحية ثانية أشار التقرير إلى أنه تحقق من أربع حالات استخدم فيها الجيش الإسرائيلي المدنيين الفلسطينيين دروعا بشرية ، منبها إلى أن مثل هذا السلوك يعد انتهاكا للقانون الإنساني الدولي ويشكل جريمة حرب .
أشار التقرير كذلك إلى القصف الإسرائيلي لمقر الأونروا، رغم أنه كان ملجأ لما بين 600 و700 مدني ، وقال إن تصرف القوات المسلحة الإسرائيلية هذا ينتهك متطلبات القانون الدولي العرفي باتخاذ كل الاحتياطات لتجنب مقتل المدنيين . كما انتقد الهجوم الإسرائيلي على مستشفى الوفاء في مدينة غزة وتقاطع الفاخورة قرب مدرسة تابعة للأونروا في جباليا كانت تؤوي 1300 مدني.
وانتقد التقرير كذلك استخدام إسرائيل لأسلحة بعينها مثل قنابل الفوسفور الأبيض والقذائف المسمارية ، وقال إنه رغم أن القانون الدولي لا يجرم حتى الآن استخدام الفوسفور الأبيض وجدت اللجنة أن استخدامها في المناطق المأهولة كان متهورا بشكل منهجي.
إن الوثيقة التي سلمتها إسرائيل إلى الأمين العام الأممي ردا على تقرير غولدستون تضمنت بلاغا بإجراء محاكمة تأديبية لضابطين كبيرين أمرا بقصف مدرسة تابعة للأونروا بقنابل فوسفورية ، مما شكل خطرا على حياة مواطنين لا علاقة لهم بالحرب ، مؤكد تجاوز الضابطين لصلاحياتهما عندما أمرا بإطلاق قنابل فوسفورية على المقر الأممي وكانت عقوبة الضابطين عبارة عن توبيخ لهما كما سيوضع توجيه اللوم في ملفيهما، وسيظهر في كل مناسبة للترقية طوال خدمتهم . علماً بانهما يقودان حاليا العمليات العسكرية في الضفة الغربية وبنفس رتبته العسكرية.
وفي ردها على تقرير غولدستون قالت إسرائيل إن جيشها أجرى 36 تحقيقا جنائيا في سلوك القوات الإسرائيلية ، نجمت عنها إدانة جندي واحد حتى الآن ، وحكم على ذلك الجندي بالسجن لسرقته بطاقة ائتمان من منزل فلسطيني .

فيلم 300 إسبارطي .. الإشارات والمآلات والعبر !!!

فيلم 300 مقاتل أسبارطي وهو كفيلم هوليودي رائع من ناحيه الخدع السينمائيه و التصوير و حصد الفيلم حوالي 70 مليون دولار في امريكا وحدها وهذا أكثر من نجاح في هوليود وهو للأمريكي زاك سنايدر مقتبس عن قصه كوميديه مصورة للكاتب فرانك ميلر عنوانها "" 300"" وهي معركه بين فرقه من الجيش السبارطي وملكها ليونيداس وبين الجيش الفارسي بقيادة قوروش وهو قرقوش الأصغر ابن داريوس ابن قمبيز ابن قوروش الأكبر مؤسس الإمبراطورية الفارسية القصه تقول ان الإسبارطين خسروا المعركه وقتل ال 300 جندي عن  آخرهم كما في الفيلم والنتيجه جمع الأغريق جيش وصل إلى المليون جندي ولكن الذي لم يذكره الفيلم بأن الأغريق خسروا بجيشهم الكبير أمام الفرس بسب الخيانه على حد قولهم أن أهم ما يشد المشاهد كيفيه عرض المخرج لتفاني جنود سبارطه بالدفاع عنها ضد الفرس وحسهم الوطني العالي وأقتناعهم بأن الموت لأجل سبارطه أجمل موت الفيلم فيه بعض الأخطاء في السيناريو لكن الأخطاء الملفته هي بحق التاريخ الفيلم يحمل كثير من التساؤلات لماذا اظهار الإسبارطين بهكذا حس وطني قوي وحضاره مميزه حيث أن المخرج غالى جدا في مدحهم على حساب الفرس أنا لا أنكر حضاره اليونان بل الغرب ينكرها بنكران أصلها وعلومها الفينيقية لماذا هكذا فيلم في هذا الوقت بالذات مع أنحسار شعبيه أيران أمام الصراخ الأمريكي لماذا أظهار الفرس كوحوش مدمره للحضارات والتاريخ يشهد على حضاره الفرس التي كانت من أقدم الحضارات على الأرض بعد العربية وٍأختصر ما يقول صومائيل كريمر في كتابه التاريخ يبدأ في سومر عند مجيء هؤلاء كانت هناك دوله فارسيه وإمبراطوريه عربيه ....الخ والدلائل التاريخية كثيرة حوالي2000 سنه ق. م هكذا نرى أنهم كانوا قبل اليونان الذين كانت بداية ظهورهم 800 ق.م هناك فرق حوالي 1200 سنه من الحضارة وليس من الوحشية كما أظهرها الفيلم أظهر الفيلم الجيش الفارسي أنهم مسوخ و وحوش أوجههم مشوهه وبعضهم أجسامهم مشوهه يقتلون كل شيء في طريقهم ويمثلون بجثث ضحاياهم بينما أظهر اليونان كمنقذي الحضارة من المتوحشين و تمادى المخرج بعرضه سفيرا فارسيا أسود البشره !!!!!!! ؟؟؟؟؟

 لم أفهم هل في أيران سكان سود ؟ بل اظهر كل الجيوش الفارسية سود البشره هذا يعني الآن أن أحفادهم منتشرون في أيران ويعني هذا قديما أن الفرس تمتعوا بحس ديمقراطي فريد ورفض للعنصرية فيعينون سفيرا أسود ألبشره ويقوم بعدها ملك إسبارطه بقتله لأنه أبلغه برسالة الفرس أني أقرأ ظهور الفيلم في هذا الوقت محاوله أسقاطات سياسيه فهو يعطي نظره سلبيه عن أيران بأنها الوحش النووي الجديد وأن أجتماع الغرب ضدها كأجتماع الأغريق ضد الفرس وأن المقاتل الأيراني متعطش للحرب وأن الغرب دعاه سلام .

أن الفيلم ليس فيلما تاريخيا بل هو فنتازيا تاريخيه ولا يحمل بين كوادره أي معلومة أو أفاده تاريخيه بل هو عبارة عن جرا فيك متقن فلو كانت إيران بحكم الشاه الذي هو صديق أميركا لما كان هذا الفيلم ظهر للوجود ولما شوهت صورة وحضارة الفرس الي هذه الدرجة .