شهادة المصرفي الاسلامي المعتمد (CIB)

تهدف شهادة المصرفي الاسلامي المعتمد Banker   Certified Islamic  الي الارتقاء بقدرات وامكانيات موظفي الجهاز المالي والمصرفي الاسلامي ،فهي متاحة لجميع العاملين في البنوك وشركات التمويل والاستثمار الاسلامية علي مختلف مستوياتهم المهنية ، وتسعي الي منح حامليها الاسس والمرتكزات المصرفية والشرعية المعمقة والمتكاملة كما تزودهم بالمعارف والمهارات المهنية والتطبيقية المصرفية السليمة وتمكنهم كذلك من الانطلاق الثابت والميسر نحو التخصصات الاحترافية المتنوعة .


ومن اجل ذلك تمثل تهدف شهادة المصرفي الاسلامي المعتمد الرمز والعنوان لكل من يعمل في صناعة الخدمات المالية الاسلامية حيث تمثل هويتة كمصرف اسلامي معتمد ، كما انها الرمز والعنوان لكل منؤسسة مالية اسلامية حيث أن عدد حاملي هذه الشهادات الاساسية من موظفيها يعكس جودة العاملين لديها، ويعبر عن مستوى تأهيلهم والتزامهم المصرفي والشرعي ومن ناحية اخري تعتبر شهادة المصرفي الاسلامي المعتمد ضرورية ليس فقط للعاملين في الصناعة المالية الاسلامية بل هي شهادة يحتاجها جميع المتعاملين في المؤسسات المالية الاسلامية وخريجي الجامعات والراغبين في العمل في المؤسسات المالية الاسلامية او الملتحقين الجدد بها .

إن شهادة المصرفي الاسلامي المعتمد تتميز بصدورها عن المجلس العام للبنوك والمؤسسات المالية الاسلامية وهو هيئة مهنية دولية غير هادفه للربح وتمثل المظلة الرسمية لجميع المؤسسات المالية الاسلامية علي مستوي العالم . وتعتبر هذه الشهادة هي الشهادة الاساسية التي تقدم لحامليها الاحتراف المهني والتطور الوظيقي والقدرة علي التخصص مستقبلاً في مجالات مصرفية متقدمه .





اهم المزايا التي تقدمها الشهادة :

• هوية المصرفي الاسلامي : هي الشهادة التي يحتلجها كل موظف يعمل في البنوك والمؤسسات المالية الاسلامية ويستحق بموجبها صفة المصرفي الاسلامي المعتمد .

• الاساس للمعرفة المصرفية والشرعية : هي الشهادة التي تمثل الاساس الذي يعطيك التأهل المناسب لفهم مصرفي وشرعي عميق للخدمات المالية والمصرفية الاسلامية .

• الاعتراف والانطلاق نحو المستقبل : هي الشهادة التي تمنحك اعترافاً مهنياً من الصناعة المالية الاسلامية وتسهل تطورك الوظيفي وتمكنك من الانطلاق نحو مسارات مهنية متخصصة .

• زمالة مهنية وتواصل مع المختصين : هي الشهادة التي تمنحك فرصة الانضمام الي زمالة مهنية وتمكنك من التواصل المستمر مع اهل الاختصاص والتعرف علي مستجدات التطور المهني .

برنامج الشهادة

1. المدخل العام للمعاملات الاسلامية :

• الاستناد الي الشريعة : العقيده ، الاخلاق ، الفقه .

• الابتعاد عن المحرمات : الربا ، الغرر ، الظلم

• محل المعاملات المالية : الملكية ، الاموال ، الحقوق

• مدخل العقود : التعريف والاهمية ، اركان العقود وانواع الاحكام .

2. النظام المصرفي الاسلامي :

• نشأة وتطور البنوك الاسلامية : المرحلة التمهيدية ، مرحلة التوسع والانتشار ، مرحلة التنظيم والتأطير للبنوك الاسلامية .

• خصائص النظام المصرفي الاسلامي : الوساطة الاستثمارية ، الارتباط بالاقتصاد الحقيقي وقاعدة الغنم بالغرم .

• خصائص العائد في المعاملات المصرفية : الربح ، الاجر ، الرسوم .

• الادارة العقدية : الصورية في المعاملات وعيوب الرضا في العقود .

• الحسابات الجارية : التعريف والخصاص والعوائد والاجور والمنافع والعمليات المتنوعة علي الحسابات الجارية .

• الحسابات الاستثمارية : التعريف والخصائص وضوابط إدارة اموال الحسابات الاستثمارية ،كيفية توزيع الارباح في الحسابات الاستثمارية المشتركة .

3. عمليات التمويل الاسلامي :

• التمويل بالمرابحة : الاطار العام للمرابحة ، الاجراءات والضوابط في كل المراحل من مرحلة الوعد ، التملك ، وعقد بيع المرابحة .

• التمويل بالسلم : التعريفواتلاهمية ، الشروط ، الاحكام ، التطبيقات المصرفية اعقد السلم .

• التمويل بالاستصناع : التعريف والاهمية ، تطبيقات الاستصناع في البنوك الاسلامية والاحكام الشرعية له .

• التمويل بالاجارة : الاطار العام لعقد الاجارة ، انواع عقود الاجارة احكام الاجرة واحكام الكنفعة ، تطبيقات الاجارة المنتهية بالتمليك والموصوفة في الذمة .

4. عمليات الاستثمار الاسلامي :

• صيغ المشاركة في الربح والخسارة : تعريف المشاركات ، احكام شركات الاعمال في الفقه الاسلامي ، انواع الشركات وخصائصها في المعاملات المعاصرة .

• احكام الاستثمار في الاوراق المالية : ادوات اسواق النقد ، ادوات اسواق رأس المال ، التطبيقات المعاصرة بالتعامل مع الاسهم وضوابطها الشرعية .

• صيغ المشاركة في الربح : عقود المضاربة وتطبيقاتها المعاصرة ، العقود الزراعية مثل مثل المزارعة والمغرسة وتطبيقاتها المصرفية .

5. الخدمات المصرفية الاسلامية :

• الحوالات المصرفية : التعريف والاهمية ، اطراف وانواع الحوالات المصرفية وخطوط تنفيذها ، التأهيل الشرعي للحوالات المصرفية وخطوات تنفيذها ، التأصيل الشرعي للحوالات المصرفية .

• الاعتمادات المستندية : التعريف والاهمية ، الاطراف والعلاقات التعاقدية ، المستندات المطلوبة وانواع الاعتمادات المستندية وتأصيلها الشرعي ، والتطبيقات المصرفية الاسلامية للاعتمادات المستندية ، والفرق بين اعتماد الوكالة والمرابحة والمشاركة والمضاربة وغيرها .

• خطابات الضمان : التعريف والاهمية ، المفالة وخطابات الضمان انواع خطابات الضمان ومزاياها، اجراءات تنفيذ خطابات الضمان والخصائص والضوابط الشرعية للتعامل بها .

• بطاقات الائتمان : الخصائص الاهمية ، الانواع الرئيسية لبطاقات الائتمان الاليات والجوانب الفنية لبطاقات الائتمان ، والتأصيل الشرعي لها .

المحاسب الإداري المعتمد CMA Certified Management Accountant

هي شهادة محاسبية تم تصميمها من قبل معهد المحاسبين الإداريين IMA بالولايات المتحدة الأمريكية وهو الجهة الرائدة في العالم لتمكين المهنيين في المحاسبة الإدارية والتمويل من التميز في الأداء.


إن الحصول على هذه الشهادة من قبل العاملين في تلك المجالات يحقق لهم العديد من المزايا، نوجزها فيما يلي :

- اعتلاء مناصب إدارية عليا في جهات أعمالهم

- زيادة المعرفة العلمية في مجالات متعددة (الإدارة والمحاسبة المالية ومحاسبة التكاليف والاقتصاد والتمويل، ... الخ)

- الاعتماد المهني للخبرات السابقة

- التميز بارتفاع الرواتب

لغة الدراسة والاختبار: اللغة الانجليزية

• الفئات الوظيفية المرشحة للحصول على شهادة CMA

تشمل الفئات المرشحة للحصول على هذه الشهادة المتخصصين في حقل المحاسبة الإدارية ومنهم: المدراء الماليون الراغبون في الحصول على تأهيل مهني يوثق خبرتهم العملية، وكسب المعرفة التي تمكنهم من أداء مهامهم الوظيفية بأسلوب ومنهج علمي متطور .

• كافة المتخصصين و العاملين في مجال المراجعة و التدقيق المالي والإداري

كافة العاملين في المجال المحاسبي الراغبون في الحصول على تأهيل مهني يمكنهم من تولي وظائف قيادية في المجال المحاسبي والمالي .

• العاملون والمتخصصون في قطاع البنوك والاستثمار .

الخبرات و المؤهلات المطلوبة للتسجيل في الاختبار

يتطلب التسجيل لدخول الاختبار:

الحصول على مؤهل جامعي، درجة البكالوريوس، في المجال خبرة عملية لا تقل عن عامين في مجال المحاسبة الإدارية أو الإدارة المالية أو كلتيهما .

المحتوي العلمي لشهادة CMA

يشمل الأجزاء الآتية :

الجزء الأول : تحليل الأعمال

Business Analysis

الجزءالثاني : المحاسبة الإدارية وإعداد التقارير

Management Accounting & Reporting

الجزء الثالث :الإدارة الاستراتيجية

Strategic Management

الجزء الرابع : تطبيقات الأعمال

Business Applications

التسجيل للعضوية والاختبار

على الراغبين في التقدم للاختبار من أجل التأهيل للشهادة الحصول على عضوية المعهد الأميركي للمحاسبين الإداريين IMA.

للحصول على هذه العضوية يجب القيام بتعبئة النموذج المخصص للعضوية والمتاح على الموقع الإلكتروني .

وسداد رسوم العضوية، كما يتم التسجيل للاختبار من نفس الموقع من خلال تعبئة النموذج المتاح عليه.

مواعيد الاختبار

يتم أولاً التسجيل لعضوية IMA

- من الممكن أداء الاختبار في أي يوم من أيام السنة باي دولة، في المركز المخصص لذلك، وهو أمديست (بروماتريك سنتر) غالباً.

- رسوم الاختبار 135 دولار أمريكي رسوم التقدم للاختبار

175 دولار أمريكي للجزء الواحد رسوم الاختبار

200 دولار أمريكي رسوم العضوية للسنة الأولي،

ويتم التجديد سنوياً مقابل 195 دولار أمريكي.

إعادة الاختبارات :

- يجوز لمن يريد إعادة اختبار المحاسب الإداري المعتمد إعادة التسجيل في اختبار أي جزء من الأجزاء الأربعة على ألا يعاد الاختبار لأكثر من ثلاث مرات خلال 12 شهر.

- أما بالنسبة لاختبار الجزء الرابع فيجوز حضور جلسات الاختبار كل 30 يوم بواقع 4 مرات خلال 12 شهر

- يتستكمل اختبارات CMA على مدي 4 سنوات، وتبدأ هذه المدة منذ اجتياز أول اختبار.

- تطلب حضور الاختبار التسجيل مجددًا في النموذج المتوافر على موقع IMA، مع سداد الرسوم المقررة .

وجدير بالذكر أن إعادة الاختبار تتطلب سداد رسم الاختبار فقط وهو 175 دولار أمريكي، دون سداد رسم التسجيل وهو 125 دولار أمريكي، حيث يسدد الأخير في المرة الأولي عند التسجيل في اختبار جزء معين .

إذا تم التسجيل لأول مرة في أى جزء يسدد كلاً من رسم التسجيل ورسم الاختبار معًا.
الجامعات المعتمدة من معهد المحاسبين الإداريين IMA

البحرين: جامعة البحرين

مصر : جامعة عين شمس , جامعة الإسكندرية , الجامعة الأمريكية بالقاهرة , جامعة القاهرة , جامعة حلوان , جامعة المنصورة , جامعة طنطا

المانيا : يرجيالاتصال بـ IMA لتحديد ما اذا كانت جامعتك مقبولة ام لا .

هونج كونج : جامعة هونج كونج

الهند : تقبل الجهات العندية ذات التعليم العالي

اليابان : جامعة واسيدا

الاردن : جامعة العلوم التطبيقية ، جامعة الاردن ، جامعة اليرموك .

الكويت : جامعة الكويت

لبنان : الجامعة الامريكية ، جامعة بيروت العربية ، الجامعة اللبانية الامريكية

المملكة العربية السعودية: جامعة الملك فهد ، جامعة الملك سعود

السودان : جامعة الخرطوم

سوريا : جامعة دمشق

المملكة المتحدة : تقبل الجهات البريطانية ذات التعليم العالي

ونحيطكم علما بان الشهادات المقدمة من الجهات غير المذكورة اعلاه تخضع لعملية تقييم من جانب جهة معتمدة من قبل معهد المحاسبين الاداريين IMA لتقرر مدي صلاحية الجهة واعتمادها .

 

الشاعر والروائي العالمي طارق الطيب

طارق الطيب من الأدباء السودانيين المهاجرين الذين نجحوا في المشاركة الإيجابية في المشهد الثقافي الغربي بفضل تعدد مواهبه أدباً

وتشكيلا. له تسعة أعمال منشورة بالعربية من شعر ورواية ومسرح كما ان له كتبا ونصوصا مترجمة الى عشر لغات أوروربية.

حصل على عدة منح أدبية من النمسا، منها منحة «إلياس كانيتّي الكبرى» ومنحة «ليترار ميكانا الأدبية» في عام 2005 و«المنحة

التشجيعية الكبرى للدولة» لعام 2001. شارك بدعوة من النمسا في معرض فرانكفورت عام 1995 كممثل عن الكتاب المقيمين في

النمسا من أصل غير أوروبي، ونشر في دوريات وأنطولوجيات في أكثر من عشرين عاصمة عربية وأوروبية. وروايته الأولى «مدن

بلا نخيل» المترجمة إلى الفرنسية، دخلت في مقرر مدارس الليسيه الفرنسية بمدينة لاروشيل للمرحلة الثانوية هذا العام. يقيم في فيينا

منذ 25 عاما ويعمل حاليا محاضرا في جامعة جراتس بالنمسا. «الشرق الأوسط» تحاور طارق الطيب بعد حصوله على الجائزة

العالمية الكبرى للشعر في رومانيا لعام 2007 مطلع الشهر الحالي.

> حدثنا عن جائزة الشعر العالمية الكبرى ببوخارست ومشاركتك بها؟

ـ بدأت فكرة أكاديمية «شرق ـ غرب» قبل ثلاثين عاما، بالتحديد عام 1977 من قِبَل الشاعر الروماني وراعي الفكرة دوميترو إيون

والشاعرة كارولينا إليكا. ويقام هذا المهرجان المعروف باسم «كورتا دي آرجيش» سنويا. توقف نشاطه لمدة 21 عاما ليعود مجدَّدًا

بدءًا من عام 1997 واستمرَّ بلا انقطاع حتى الآن.

حين دعيت إلى المهرجان في رومانيا أوشكتُ أن أعتذر؛ فقد كنتُ عائدا للتو من سويسرا من مهرجان المتنبي، وفي غضون ستة شهور

كنت قد سافرت في بلدان الدنيا أكثر مما ظننت، هذا غير اللقاءات الأخرى داخل النمسا. وكان من حسن حظي أنني وافقت على حضور

المهرجان الروماني، لأشارك ضمن أكثر من أربعين شاعرة وشاعرا، كلهم على مستوى رفيع، كل واحد منهم كان جديرا بالفوز

بالجائزة الكبرى. تقدم أكاديمية «شرق ـ غرب» أربع جوائز أخرى فرعية بجانب الجائزة العالمية الكبرى للشعر: جائزة البلقان للشعر،

جائزة شرق ـ غرب للفنون، الجائزة الوطنية للأدب، والجائزة الأوروبية للشعر. وقد فاز من قبل بهذه الجائزة العالمية الكبرى للشعر

العديد من الأسماء المعروفة مثل مخايل رينجيوف من مقدونيا، مانويل دياز مارتينيز من كوبا، جون إف دين من آيرلندا، ساتوكو

تامورا من اليابان، أنطونيو بروبيتا من إسبانيا وغيرهم. فوجئتُ بالحصول على الجائزة في الليلة الأخيرة ولم أكن أبدا أتوقعها، وكنت

قبلها بدقائق، أكثر من سعيد بأن أحصل على تكريم خاصٍّ عن قصائدي المقروءة ـ مع شاعر من البرتغال وشاعرة من النمسا ـ إضافة

إلى عضوية تكريمية لي بأكاديمية «شرق ـ غرب».

ماذا تناولت قصيدتك التي نالت الجائزة الأولى؟

ـ الجائزة العالمية الكبرى في الشعر لا تُعطى عن قصيدة واحدة. هم تنبَّهوا لي بعد قصيدتي الأولى التي ألقيتها في اتحاد الأدباء في

بوخارست في اللقاء الأول، وقال لي رئيس الأكاديمية ـ في اليوم الأخير ـ إنهم كانوا قد أضافوا اسمي لقائمة المرشحين بعد هذه القراءة

الأولى. تمَّ منحي هذه الجائزة بناء على القراءات التالية لي ومراجعة اللجنة لأعمالي ونشاطاتي ومراجعة سجل الأعمال والقصائد

المنشورة لي في الأنطولوجيا الرومانية لعام 2007 وفي صفحتي الشخصية، فضلا عن ذلك، ذكر لي الشاعر دوميترو إيون أنه كان

يعرفني من لقاء سابق في مهرجان ستروجا العالمي في مقدونيا في عام 2003، وأنه يتابع كتاباتي وكان قد قرأ لي ديوانا بالمقدونية،

نُشِر عام 2005 ضمن الكتب السبع، السنوية، التي ينشرون فيها كتابا واحدا من كل قارة.

>هل تشكل تلك الجوائز تحديا للكتابة أم تراها مرفأ وصلت إليه بعد عناء؟ وهل تساعد تلك الجوائز في تقريبك من القراء الغربيين؟

ـ الجوائز ليست ترفا في جوهرها وإنما مسؤولية إضافية على عاتق الكاتب. الغبطة هنا مؤقتة؛ لأن الأعمال التالية سيُنظر لها بكثير

من النقد والتمحيص والكاتب سيصاب بنوع من الحذر والحساسية.

الجائزة ليس لها مقابل مادي على غرار الجوائز الغربية من الدول الغنية؛ فرومانيا ما زالت دولة خارجة من عبء سياسي ثقيل

الوطأة، واقتصاديا ما زالت تجاهد للوقوف على قدميها. الجائزة الكبرى معنوية أكثر منها مادية؛ لذا فهي ليست مرفأ ليركن الشاعر

قاربه وأدوات صيده ويخرج بحوته الكبير مُباهيا. وقد ذكرتُ في هذا السياق قبل أيام قليلة بأنني ما زلت أسبح في بحر الكتابة، ما إن

أصل لشاطئ حتى أبحث عن غيره. اعتقادي بأن البحر هو الأصل والشاطئ استثناء. واستراحتي الاستثنائية على الشاطئ قصيرة

للغاية، فقط لأتأمل معنى البَرِّ، قبل أن أرمي بنفسي مجددا في الأصل.

أرى أن الجوائز الأدبية تشكل تقريبا وتعريفا للقراء الغربيين والشرقيين على السواء. الجائزة تخلق فضولا للتعرف بغير المشهورين،

وهذا فضول حسن ويرغبه كل شاعر وكاتب؛ يُسعده أن يرى أن عمله الأدبي أو الفني عليه قبول وأن هناك من يقرأ ويتابع، وإن كان

الغرب أفضل منا بمراحل في تقييمه للأعمال ومسارعته بعمل ترجمات وإرسال دعوات للكتّاب لتقديم أعمالهم بأنفسهم قبل موتهم

وطلب نماذج من كتاباتهم للمشاركة في دوريات وأنطولوجيات جادة تحترم الكاتب.

> برأيك ما هي الموضوعات التي تشغل شعراء العصر الحالي؟ البحث عن الروح المفقودة، معاناة الإنسان رغم التقدم؟ وذلك بعد أن

ضلت بوصلة الشعراء جزر الحب التي كانوا يبحثون عنها.

ـ الشغل الشاغل لقليل من شعراء العصر الحالي هو البحث عن طريق جديد للتواصل الإنساني مع البشر عبر المكتوب؛ عبر الفن

بمعنى أوسع. الروح ضلت في كثير من الأحيان وكثير من الأمكنة، والتواصل الطبيعي بين البشر يتجه ليصبح من الاستثناءات. أكثر

كلمة يمكن أن تسمعيها الآن من شخص هي كلمة «أنا مشغول!»، لم يعد أحد يقدّر أهمية الوقت المستقطع للأصدقاء والأحباء، لم يعد

هناك ما أسميه «حق الوقت للآخرين».

العولمة ربما كانت على صواب في بداية توجهها الإنساني، لنكتشف بعد أعوام قليلة أنها أضحت «مصيبة». نحن نعيش في عالم واحد،

لكنه متشرذم، قريبين مجازيًّا لأقصى حَدٍّ من بعضنا البعض، لكن كل واحد منا يعيش في جزيرته الخاصة مع نفسه داخل عالمه

الافتراضي النائي.

جزيرة الحب ما زالت موجودة، لكن الزمن تغير ووسائل الوصول تغيَّرت؛ والتواصل والتكامل بين الفلاح والعالم والصانع والشاعر

والسياسي والاجتماعي والاقتصادي .. إلخ يتجه للانقراض. الدورة البشرية الطبيعية في انقطاع. هذا التشرذم والتشظي في الأدوار

يخلق بالتأكيد مسخا اجتماعيا وشروخا اقتصادية يصعب ترميمها.

>عيشك مغتربا عن وطنك قد يحصر «ميدان» مؤلفاتك في الغربة واختلاف الثقافات؟ فكيف أثرت حياتك الخاصة على نوعية

كتاباتك؟

ـ هذا التصور والافتراض غير صحيحين بالمرة. الاغتراب ليس ابتعادا فيزيقيا عن الوطن. الاغتراب هو الابتعاد الروحي عن الوطن

 وعن الأصول. كيف يمكن لي ذلك وأنا ما زلت أتحدث لغتي العربية كل يوم وأقرأ بها، استمع لها وأتابعها وأشارك بها. الثقافة الجديدة

 أضافت إلى ثقافتي الأصلية وحسَّنت منها وطعّمتها وتزاوجت معها. لا أوافق على مقولة «اختلاف الثقافات». الثقافة مَعينٌ واحد عظيم

 لا ينضب، متاح لكل من يطلب. الموسيقى مثلا ثقافة لا تحتاج إلى ترجمة، الرسم والنحت لا يحتاجان إلى ترجمة. الاختلافات قد تكون

في أشياء مثل اللغات وأساليب الحياة والعادات والتقاليد والمظاهر الخارجية.

فيينا عرَّفتني بالكثير وفتحت أحضانها لي بعد أن فَهِمَتْني وفهمتُها، وكنت أعلم أنني أنا الغريب عنها وليست هي الغريبة، وأن أول

شروط هذا الزواج هو مهر غالٍ، قبلته، فأكسبني جَمْعُهُ خبرة عظيمة أفادتني.

أما تأثير البيئة الجديدة على حياتي وأدبي؛ فهذا وارد وضروري. عالمي الجديد منحني مجالا خصبا للرؤية عن قرب وعن بعد، فسهُلت

بعده الكتابة، بعد أن فهمتُ الحياة هنا بعاداتها وتقاليدها، بجمودها ومرونتها، بجمالها الكثير وقبحها القليل، بسهولتها وصعوبتها،

ببريقها وانطفائها.. إلخ. كل هذا لا بد أن يكون مؤثرا وينبغي أن يظهر في كتاباتي بوضوح، خصوصا أنني استوعبت الآن ـ وأظن

 ذلك ـ هذا العالم الذي لم يعُدْ بَعْدُ جديدا عليَّ؛ فأنا أعيش فيه منذ ربع قرن. كنت وما زلت أخشى الكتابة عما لا أعرف في فيينا. الآن

أكتب بإصرار وبكل حرية.

> ما هي اهتماماتك الرئيسية ككاتب؟

ـ محاولة الوصول بما أكتب إلى عدد مناسب من القراء الجادين، مما يؤسس محاورات مباشرة ويؤدي إلى فهم متبادل وكسر حدود

الانغلاق الإنساني المعتم. الكاتب ليس بطلا. الكاتب له دور أساسي على الأمد الطويل وفي غاية الأهمية، ولا بد أن يكون له دستوره

الخاص وبرلمانه الأدبي الأوسع في غير شكله السياسي.

>يقولون إن في كل عمل روائي لأى كاتب جزءا من الأوتوبيوجرافي؟ ما تعليقك؟

ـ كتبت قبل أسبوعين التالي: «لكل نصٍ مكتوبٍ منّي ثلاثة أطراف: طرفٌ من الواقع وطرفٌ من الخيال وطرفٌ أخير لم أدركه بعد. هذه

الخلطة تأتي عفويًّا وقد يفسدها غلبة طرفٍ على آخر». هذا الطرف الذي أقصده من الواقع لا بد أن يكون فيه من السيرة الذاتية قبسٌ.

ليس بالضرورة بحذافيره، فما يهم من السيرة الذاتية هو ذلك القالب الفني المبتكر. حتى الخيال، هو ـ بالضرورة ـ استجابة شرطية

للواقع ومؤسَّس على خبرة عالية مكتسبة. والأدب المميز ينبع من هموم شخصية لصيقة بفكر الأديب وبالإحساس بما يعاني الآخَر،

سواء بالتجربة الفعلية أو بالمشاركة الوجدانية. ما أكتبه في أعمالي الأدبية هو بالضبط ما أريد إيصاله للقارئ، وليس التعليق اللاحق

مني أو التحليل والتفسير لما كتبت! لا أرى أن هذه مهمة الشاعر.

> «بيت النخيل»، «مدن بلا نخيل»، «الجمل لا يقف خلف إشارة حمراء»، نجد أن النخيل والجمال هي الملامح الخاصة للبيئات

العربية، هل تشعر بالنوستالجيا وأنت تضمِّن هذه الملامح عناوين كتبك؟

ـ من الطبيعي أن أشعر بالحنين إلى بيئتي التي خرجتُ منها، وهذا وضع صحي. لكن يجب أن يكون المردود أعلى في استعمالي لأشياء

أو ملامح من البيئة العربية؛ فالأدب استثمار فني ويجب أن يكون هناك عائد من هذا المستثمَر وإلا تآكل أصل رأس المال الأدبي.

لا أحب الاستخدام المجاني أو (الإكزوتيكي) لملامح البيئة العربية، لستُ في معرض كتابة سياحية أو «إثارية» ـ من إثارة. البيئة التي

نشأتُ فيها غنية لأقصى الحدود، صحيح أن البساط الاقتصادي الداعم لها قد سُحب من زمن، لكن هذا الاجتماعي من القوة والغنى بحيث

انه صمد وسيصمد لأجل طويل. ليس هناك أي عيب في الحنين الفعَّال. أما حنين الهم والبكاء على الأطلال فليس لهما عندي محل من

الإبداع.

> الأدباء العرب المقيمون بالدول الغربية رسموا صورا مبهمة عن الحياة الغربية تركَّزت معظمها على العلاقة بالجنس الآخر؟ ما

رأيك؟


ـ هنا تَجَنٍّ كبير، فالكثير من الأسماء الجيدة وظَّفت كتابتها في السياق الإبداعي الأدبي الحر، فأفادت واستفادت. ما حصل هو التالي : 

وهنا نقطتان أساسيتان للتوضيح والفصل.

 إن المجتمعات الأوروبية ليس لديها هذه المحرمات الموجودة لدينا في الكتابة. وإننا ما زلنا غير متعوِّدين على الكتابة في هذه المجالات

«عربيا». لأننا أيضا لم نتعوَّد في عصرنا الحديث على القراءة في هذه الموضوعات. الجانب الجنسي هو في الحقيقة الجانب الأثير،

 فهذا الجانب لبعض ممن ليس لديهم ثقافة ومعرفة بالغرب يُعتبر أسهل طرق المفاوضات البشرية. والتناول السطحي للجنس والفحولة

 العربية في الغرب أمور ما زالت مُسيطرة على عقول القليل من الكتَّاب ونبراسهم العتيد لتفوقنا الأكيد لبطولات الغازين الفاتحين ومن

تبعهم من القراء الغاوين. وهو أمر بائس يضحك عليه الغرب ليلا نهارا وأنا أيضا.

> النقاد الغربيون يقولون إن أدب المهاجرين ببلادهم نادرا ما يعكس أو يوضح ثقافة الجذور لهؤلاء، لذا يظل الأدب الشرقي والثقافة

الشرقية مشوهة بالنسبة إليهم ولم تخرج عن إطار شَهرَزَاد وشهريار.. ما رأيك؟

ـ من يقول هذا القول لم يقرأ كل الأدب الموجود. أنا أعاني في بعض الأحيان من أنني أكتب كتابات لا توجد بها هذه «التحابيش»

الشرقية والتوابل «الشهرزادية» والوصفة النسوية المتحذلقة. البعض هنا ـ وهم الأبعد عن الأدب ـ قد لا يتذوَّقون هذا الأمر؛ فإن كتبتُ

عن موظفة تعاني الأمرَّيْن في عملها فيقولون: معلوم! فزوجُها هو السبب، أقول ولكن زوجها متوفى. يقولون إذًا هو رئيسها في العمل،

 هو ذاك الذكر المجرم المتسلِّط، أقول إن رئيسها سيدة.. وهكذا (هذا لا يعني أنني أدافع عن تجاوزات لتناقضات صارخة وهيمنة

ذكورية لا أنفيها)، لكني أكره مسألة تلوين الأدب حسب المزاج ووضعه في إدراج: هذا شرقي وهذا غربي، هذا صيني وهذا افريقي

، وتلك هي سمات كل أدب!

طبعا يطلع علينا البعض هنا بين يوم وليلة بكتاب يسمِّيه ما يشاء ويضع فيه هذا الخلطة السحرية التي توجد فيها كل المحسنات الشرقية

المثيرة والطباق الشهرياري العجيب ليُخرجوا لنا كتابات تدوِّي لكنها لا تُعمِّر.

>وبرأيك ما مدى الإقبال على الأدب الشرقي في الغرب؟

ـ الإقبال على الأدب الشرقي في الغرب في شقين كما ذكرت في جواب سابق. إقبال يبحث عن الجديد والمغاير والمكمل ويستمتع به

ويؤيده ويستفيد منه، وهذا مقبول ومطلوب. وإقبال آخر على طريقة «الجمهور عايز كده» يرغب في «بهارات» الخلطة الشرقية

السياحية المؤقتة، يستهلكها الشخص كمن يستهلك مشروبا يستمتع به، وهذا الإقبال الأخير يكسب في بعض الأحيان رنينا أعلى رغم

صدأ المعدن ورداءته.

>العرب في النمسا وجودهم أقل ممَّا هو في بقية الدول الغربية؟ هل هناك أسماء عربية وافريقية نجحت في وضع بصمتها فى المشهد

الثقافي النمساوي؟
ـ النمسا ظلت لعدد كبير من العرب القادمين مجرد محطة للانطلاق إلى مكان آخر. الكثير من الموجودين هنا ما زالوا يتحدثون لغتهم

الأم فقط، أو إلى جانب لغاتهم الأم: اللغة الإنجليزية أو الفرنسية، ورغم العمر الطويل في هذه البلاد، فالبعض ما زال مُصرًّا على أنه في

حالة «ترانزيت»؛ لذا لم يأبهوا باللغة الألمانية ولم يعطوها أدني اهتمام، وهم بالتالي بعيدون عن الحياة، ناهيك من البعد عن الصورة

الثقافية المتوافرة الفياضة من معارض ومسارح أو سينما أو قراءات أو فنون تشكيلية. هم بالأحرى بعيدون عن جيرانهم مستغربون

للحي الذي فيه يعيشون، وبالتالي لم يكسروا حدة وحدود الاغتراب ليكونوا جزءا من نسيج هذا المجتمع. لكني أعول كثيرا على الجيل

الثاني والثالث؛ فقد بدأت بوادر جميلة في هذا الاتجاه، أتمنى أن يأخذوا فرصة هذا «الفيض الثقافي» بقوة، ليكون لهم تأثيرهم المفيد

لمجتمعهم الذي ولدوا فيه، وليكون في بذرتهم التفهم الأرحب والمحبة للجذور دون التنطع بوطنية خائبة يتوارثها الأبناء والأحفاد دون

أي أمارة.
> الأدب العربي يميل إلى الحشو والوصف، هكذا يعلّق النقاد الغربيون! هل ترى أن نحتفظ بتلك «الخصوصية» أم أن الاحتكاك

بالثقافات وتفاعلها سيغيّر منه ويفك طوق العزلة عن الأدب العربي؟

ـ الحشو والوصف عانى منهما الأدب العربي حتى منتصف القرن الماضي، حاليا بات الأدب يتمتع بخصائص فريدة وجميلة وتخفف

 من التكرار. لكن مشكلة الترجمات إلى اللغات الغربية هي الاختيار الصحيح والمناسب. ليس كل ما يلمع عربيًّا يقبل الترجمة. الترجمة

تحتاج إلى خيانة، حتى تصل في اللغة الجديدة كما أراد صاحبها في فكرتها الأصلية.

أنا أميل إلى تحرير العمل عند الترجمة من كثير من الشوائب بموافقة الأديب ومراجعته، فبعض السطور الوصفية التي ربما تمثل قوة

الرواية عربيا تنقلب في ترجمتها لتكون هي بالضبط مناطق الضعف. لا عيب في وجود محرر أدبي يخلّص العمل من شوائبه التي

 ستعيق القارئ الأجنبي دون المبالغة ودون ضياع أصل العمل ودون التشويش بتغيير من النص، بل بتوصيله.

> تمسكك بأصولك السودانية يبرز في كل حواراتك رغم ميلادك ودراستك بمصر؟ هل هو رد فعل لعدم اندماج أو ذوبان في المجتمع

المصري؟

 تمسكي ليس بأصول اسم الدولة: مصر أو السودان أو «بلدستان»، وأنا بالمناسبة شخص يكره الأعلام (وليس الإعلام) بامتياز!

تمسكي الحقيقي هو بأصول المكان وبالأهل أينما أتوا، وأنا مكاني كان القاهرة وعين شمس تحديدا التي كانت في ذاك الحين مثل حي

من السودان. والدي كان يتكلم اللهجة السودانية ووالدتي تتكلم القاهرية الدارجة بامتياز، لهجتي الدارجة هي القاهرية المصرية وما زال

 حتى الآن، عدد أصدقائي المصريين هو الغالب. محبتي كانت وما زالت لهذا المكان الكبير الممتد من جنوب السودان حتى مصب النيل

في البحر. لا أحب التقسيمات ولن أفعل، ولعل البعض ـ سواء في السودان أو في مصر ـ يحبّذون هذه الحدود ويؤكدون على هذه

الفوارق. كما قلت من قبل فيما يتعلق باللغة: إن تعلم لغة جديدة لا يعني إزاحة أو إلغاء اللغة القديمة، والأمر بالنسبة للمكان والانتماء

والمحبة أكبر كثيرا من هذه الحدود التي صنعناها، فالتاريخ الاجتماعي الحقيقي أقوى من الجغرافيا المعلبة، والجغرافيا الطبيعة التي

خلقها الله أقوى من التواريخ المزيفة. سأضيف إلى ذلك محبتي وانتمائي العميق لفيينا مدينتي الأثيرة التي أعيش فيها منذ ربع قرن وما

زلت.

> ما كمية توزيع أعمالك العربية مقارنة باللغات الثانية؟

ـ للأسف لا أعلم الكثير عن توزيع أعمالي بالعربية، إلا من ناشر وحيد في مصر هو إلهامي لطفي بولس، صاحب «دار الحضارة

للنشر والتوزيع». أما الآخَرون ـ ثلاث دور نشر أخرى ـ فلا علم لديَّ بما يبيعون أو يوزعون، والتواصل للأسف شبه منعدم وإن وجِد،

فهو لا بد وأن يكون بمبادرة من مؤلف الكتاب.

روايتي الأخيرة «بيت النخيل» المنشورة عام 2006 كُتِب عنها عربيا من المحيط إلى الخليج حتى الآن مرتين، ولم يكن المكتوب نقدا

من أي ناقد. «بيت النخيل» المترجمة للألمانية والمنشورة هذا العام قبل ستة شهور في برلين كُتِب عنها سبع مرات حتى الآن

وعرضت كمادة توثيقية لمدة سبع عشرة دقيقة في التلفزيون النمساوي، وأراها في واجهات أهم المكتبات في فيينا ودعيت من أجلها

حتى الآن لأكثر من عشر قراءات في الداخل والخارج.

الناشر في أوروبا يعطيني فقط عشر نسخ من كتابي المنشور. يوزع هو بنفسه ما يقرب من مائة نسخة للصحافة والإعلام، وهناك

عقود بيننا تحدد كل كبيرة وصغيرة، وهو ملتزم بطباعة الكتاب مجددا بعد نفاده. وهذا ما يحدث حاليا مع «مدن بلا نخيل» بالألمانية.

وهو مهتم بتجهيز ندوات لي لترويج الكتاب مدفوعة التكلفة من سفر وإقامة ومقابل للقراءة من المؤسسات المهتمَّة. توجد أيضا

استثناءات سلبية من ناشرين آخرين.

قريب محمد راجح تحقيق الذات رغم الصعاب

 
قصص النجاح لا تتوقف أبداً مادام أصحابها قد أبرموا العزم على بلوغ أقصى درجاته وتحقيق الطموحات العريضة ... ولكن هذا النجاح هو حالة فريدة متى أحاطت بطالبه ظروف أقل ما توصف به أنها قاسية او بالأصح ( مستحيلة ) ومن هذه البداية الغامضة والمستحيلة كانت تجربة د/ قريب محمد راجح أستاذ علوم أصول الدين بجامعة أمدرمان الإسلامية ....الذى أثبت بالدليل القاطع فعلاً أن لا مستحيل فوق الأرض وتحت الشمس ...رواية هى أقرب الى ( الدراما ) تحكى قصة نجاح علمى باهر تكّون فى رحم العدم ليولد فى علم الحقيقة المنظورة.



(راعى الغنم ) البسيط الذى هبط على المدينة دون سابق ترتيب فقادتة أقدارة الصعبة ليدخل جامعتها العتيقة (غفيرا) وبنتهى به المشوار أستاذا بقاعات محاضراتها وعالما مرموقا فى أروقتها ومحافلها ومنتدياتها ...ربما سمع البعض بقصتة خبرا ولكننا هنا نصغى إلية شخصيا وهو يتلو علينا تلخيصا لها فى هذة المحطات دون ان نفسدها بالمقاطعة او المداخلات حتى لا نخل برزنامة الأحداث او ترتيب التوثيق .
تصدير
بأقصى أصقاع مدينة بارا وفى قرية صغيرة مجهولة تماما تسمى (معافى ) ولد الطفل (قريب ) فى عام 1920 وحين بلوغة السابعة إرتحلت به الأسرة مع إخوانة _كعادتها_ فى صيف 1927 الى مدينة بارا التى لم تكن تعرف حينها من مظاهر العلم غير مدرسة صغيرة يلتحق بها بعض" المحظوظين " بعد تزكيتهم من شيخ الخلوه وحدث ان كان قريب واحدا من هؤلاء المحظوظين إلا أنه لم يتحقق له الدخول الى تلك المدرسة لأن أبويه أسرعا بالرجوع به الى القرية حفاظاً عليه من الشبهات التى تحيط بالذين يذهبون إلى المدارس ....لم تمض سنوات قليلة وأنتقل والده الى الرفيق الأعلى لينتقل تلقائياً هذا الصبى الغض إبن التاسعة الى عائل للأسرة الفقيرة ....ولندع الآن صاحب الرواية يسترسل بنا وهو يجيب على إستفساراتنا وليس ( أسئلتنا) .
محطة أولى :
عملت فترة – والحديث على لسان د/ قريب – أرعى الغنم بقريتنا مع ممارسة بعض أعمال الزراعة بصحبة أمى ثم إنتقلت ثانيا لأعمل مع أحد معارف أبى بمدينة ( بارا) بدكان صغير وبأجر لا يتجاوز (خمسة قروش) عن كل شهروهذا العمل أكسبنى مزيداً من المعرفة والخبرة بالكتابة والقراءة حيث أننى كنت أعرف ما يرد الى الدكان وما يخرج منه ومكثت قرابة العامين فى هذا الدكان.
حادثة :
فى هذه الأثناء حدث أن أصبت بحمى شديدة أظنها كانت ( الملاريا ) نصحنى حينها أحد أقارب صاحب المتجر الذى أعمل به أن أذهب وألقى بنفسى فى ماء خور (بارا) حتى أشفى وبالفعل عملت بنصيحته وكانت النتيجة أننى شارفت على الغرق لولا عناية الله وتواجد بعض المارة الذين سارعوا الى إنقاذى من موت محقق .
حادثة أخرى:
بعد حادثة الخور حاول أحد أعمامى إرجاعى الى القرية ولكنى تمكنت من مراوغته والإفلات منه وذهبت لأرع الغنم مع أحد بيوت قبيلة " الشنابلة " وكان برفقتي صبى آخر من نفس عمري أصابنا العطش ونحن نتبع مناطق الكلأ حتى كنا لا نجد ما نشرب إلا من لبن الغنم والتي هي الأخرى قد شارفت على النفوق بسبب العطش وفى بحثنا عن الماء والذي إمتد الى لثلاثة أيام وبعد أن أصابنا اليأس من هذا التجوال بدت لنا أشجار ...وكانت المفاجأة مذهلة.. هناك بئر ضحلة وسط المنطقة تحمع فيها بعض ماء المطر(الرشاش) وسارعت أنا بالنزول الى حيث الماء بينما وقف صاحبى يراقبنى وهو يرتجف خوفاً وعطشاً ولم أكد أضع رجلاى على جدار البئر حتى إنهارت بى الى أسفل وولى صاحبى هارباً...وحين عاد ثانية سألنى إن كنت على قيد الحياة ولما سمع صوتى قذف لى بعمامته حتى أبللها بالماء ليروى عطشه ثم تركنى وذهب دون أن يحاول إنقاذى وبقيت طيلة نهار ذاك اليوم أبحث عن مخرج ولم أتمكن ذلك إلا عند مغيب الشمس ليكتب لى عمراً جديداً.
محطات ومحطات :
ويمضى د/ قريب فى سرده قائلاً في عام 1934 عدت إلى (بارا) ثانية وعملت بالتجارة ولم أرجع الى قريتى (معافى ) إلا فى عام 1944م أثناء الحرب العالمية الثانية وقتها كنت قد أتقنت كل أعمال القراءة والكتابة من خلال عملى فى التجارة ...وتوجهت بعضها الى مدينة الأبيض حيث أشتغلت كاتباً ثم عدت الى( بارا) لأعمل أيضا (بزريبة ) المحاصيل ..ووقتها بدأت أعرف شيئا عن الإستقرار حيث تزوجت فى عام 1948 وأنجبت إبنى البكر .وكنت حينها أتردد على حلقة علم يقيمها أحد المشايخ بمدينة (بارا) يدرس فيها الفقه والحديث والتفسير واللغة العربية ما بين صلاتي المغرب والعشاء وداومت أربع سنوات على هذة الحلقة حتى أصبحت أفتى فى بعض الأمور بعد أن أجازنى الشيخ (عيسى محمد مختار) وهو صاحب الحلقة حضورى إلى أمدرمان لم يكن مرتبا له أبداً فقد حدث أن أصيب جد أولادى بمرض شديد أضطرنى لمرافقته الى مشتشفى الخرطوم للعلاج وفى أثناء وجودى معه وبعد أن نفد ما لدينا من مال كنت أذهب لأعرض نفسى يومياً فى سوق العمال بأمدرمان ولكن دون جدوى فما كان أحد من المقاولين يختارنى للعمل معة بسبب مظهرى النظيف وشاء القدر أن إستاجرنى أحد العاملين بالشئون الدينية للقيام ببعض الترميمات بمنزل قديم له بالقرب من مستشفى التجانى الماحى وبعد إنتهاء العمل قال لى أنه ليس لديه مانع إن أردت الإقامة بالمنزل والقيام بحراسته وبالفعل قبلت العرض دون تردد وبعد أيام قليلة جائنى ذات الرجل ليخبرنى بأن هناك وظائف بجامعة أمدرمان الإسلامية التى كانت قد أفتتحت حديثاً ولكنه أبدى أسفه لأن هذة الوظائف تتطلب الإلمام بالقراءة والكتابة وعندما أعلمته بأننى أتقن القراءة والكتابة إصطحبنى مباشرة الى مكاتب إدارة الجامعة وهناك تم إختيارى وإجتزت الإمتحان الذى لم يكن أكثر من كتابة إسمى رباعياً وسألنى الموظف المسؤول إن كنت أجيد الطبخ فأجبت بنعم رغم انى لا أدرى عنة شيئاً.
ويفيض د قريب مواصلا تفاصيل هذة التجربة الفريدة بقوله "وظيفتى الجديدة " كانت تتطلب منى القيام بخدمة 20 طالباً يقيمون فى منزل واحد براتب شهرى قدرة 9 جنيهات وواجباتى كانت تشمل أيضا التنظيف والطبخ والحراسة وقد إستفدت كثيراً من وجودى بين هؤلاء الطلاب حيث كنت أستمع الى مناقشاتهم أثناء وجودهم بالمنزل وهى عادة لا تبتعد عن الفقه والسيرة والتفسير واللغة وقد كانت لى خلفيتى فى هذه المجالات كما كنت أطّلع على مذكراتهم الدراسية أثناء غيابهم حتى أنى أصبحت أجاريهم فى كل ما يقال من نقاش وبحكم الوقت الكافى الذى توفر لى بوجودى مع هؤلاء الطلاب كنت مستمعاً جيداً للإذاعة فى أوقات فراغى الكثيرة وهذا ما دفعنى الى الدخول فى ميدان كتابة المسلسلات الإذاعية حيث قدمت تسعة مسلسلات تم بثها جميعا منها ( الهمباتة ) ،(حظ أم زين) ، (عشا البايتات) وزينوبة وغيرها.
قريب طالباً:
حتى هذه اللحظة لم يعرف " صا حبنا " طريقه الى مقاعد الدراسة وقد جاوز عمره الخمسين إلى أن كانت تلك الرحلة التى قام بها طلاب الكلية الى جبل مرة وكان هو مرافقاً لهم للقيام بأعمال الطبخ وتجهيز الوجبات وفى أثناء الإستراحة تحلق حولة الطلاب وأخذوا يتناقشون معه حول إحدى المسلسلات التى كتبها للإذاعة فسألهم الأستاذ المشرف على الرحلة - د- محى الدين خليفة الريح عنه فأخبروه بأنه قريب محمد راجح كاتب المسلسلات الإذاعية المعروف فأبدى دهشته لما سمع فإفترح عليه من وقتها أن يلتحق بحلقات العلم التى تقام بمسجد أمدرمان الكبير حتى يتمكن من الجلوس لإمتحان الإجازة للالتحاق بمعهد أمدرمان العلمى وبالفعل تم له ذلك ودرس بالمعهد عاماً واحداً ونال بعدها الشهادة الأهلية وكان ضمن المقبولين للجامعة فى ذاك العام .


ويتواصل الحديث من د/ قريب محمد راجح ....كان خبر دخولى الجامعة مثار دهشة من الجميع خاصة من زملائى العمال وخاصة الممثلين والممثلات بالإذاعة وجميع معارفى وأهلى وأقيمت الإحتفالات بهذه المناسبة من قبل إدارة المعهد وأساتذة الجامعة والعمال وتم بعدها تفريغى للدراسة مع إستمرار راتبى وأذكر بهذة المناسبة أن احد الاساتذة بمنطقة " الجنيد " كتب مقالاً فى إحدى الصحف اليومية ووجه نداء الى وزير الثقافة والإعلام وكان وقتها المرحوم عمر الحاج موسى وناشده فيها برعايتى وقد إستجاب الوزير لذلك وطلب مقابلتى مع هذا الأستاذ ثم إستدعى الأستاذ محمد خوجلى صالحين مدير الإذاعة حينها ووجه بصرف 15 جنيه شهريا لى حتى تخرجى من الجامعة والذى كان فى عام 1978م وفى عام 1980 تم إفتتاح قسم الدراسات العليا بالجامعة وتقدمة لنيل درجة الماجستير وأنهيت دراستى فى العام 1983 وهى أول رسالة ماجستير يتم منحها من جامعة أمدرمان الإسلامية وكان موضوعها " تخريج أحاديث أبوذر الغفارى فى مسند الإمام أحمد " وقد حصلت عليها بتقدير ممتاز واذكر هنا ان المناقش الخارجى للرسالة كان الشيخ "الحسين عبد المجيد هاشم " وكيل جامعة الأزهر حيث لم يكن يوجد وقتها أساتذة متخصصون فى ذات المجال فى السودان.
ثم ماذا بعد ؟
كنت وقتها على أتم الإستعداد لتقديم أطروحة الدكتوراة ولكنى لم أجد من يشرف على الدراسة حتى عام 1986. وقتها بلغت السادسة والستين من العمر وقد ناقشنى فى الرسالة د/ بشير محمد راغب ود/ الطاهر عبد القادر وكانت حول " توحيد وإثبات كتاب إبن خزيمة " وحصلت عليها بتقدير ممتاز .. وقد كان لدكتور بشير أحمد على الترابى دور كبير فى كل ما حصلت علية من درجات علمية وكذلك د/ كامل الباقر المدير الأسبق للجامعة الذى قال أثناء مناقشة رسالتى للدكتوراة وهو يتحدث عن الإهمال الذى قابلتنى به إدارة الجامعة قال : " والله لو أن الإسلام لم يحرم التماثيل لصنعت لهذا الرجل تمثالين و "كان يقصدنى " ووضعتهما على مدخل الجامعة وأوصى بإضافة خمس سنوات خدمة لى بعد نيلى درجة الدكتوراة حتى أتمكن من العمل بالجامعة وقد كان حيث أحلت للمعاش فى العام 1994


هذة قصة د/ قريب محمد راجح مع الحياة والعلم  مشواراً لا يعرف الصعاب وطموحاً فوق كل مستحيل ودرساً يفسده التعليق.

Charlie bit my finger - again !

آصف بن برخيا

هو ابن اخت نبينا سليمان ع ووزيره وكان رجلا من الصالحين
وهو من جاء بعرش ملكة سبأ بطرفة عين

كان عالما وله معرفة بالكتب السماوية وكان ممن تكامل خلقه وعلمه
وتقواه وايمانه الى درجة كبيرة ادى الى معرفته بالاسم الاعظم الذي
يمنحه قوة خارقة فلذا اتى بعرش بليقس بطرفة عين!!!!!

وكان عند آصف حرفاً واحداً فتكلم به فخسف بالارض ما بينه وبين
سرير بليقس حتى تناول السرير بيده ثم عادت الارض كما كانت أسرع
من طرفة عين

هكذا يحدثنا القران الكريم عن عباد الله الصالحين والمؤمنين الذين
كانوا التقوى لباسهم والعمل الصالح طريقهم !!!!

هذا معيار الخالدين والمخلصين وسيرة الرجال العظماء

 اللهم اجعلنا مخلصين هاديين مهديين

مسؤول في الأزهر يؤيد حظر النقاب في فرنسا

أكد عضو مجمع البحوث الاسلامية في الازهر عبد المعطي بيومي الاربعاء انه يؤيد قرار فرنسا بحظر النقاب في الاماكن العامة معتبرا ان ارتداءه ليس فرضا اسلاميا.

واضاف بيومي لوكالة فرانس برس انه "لا سند في القران او السنة للنقاب".

وردا على سؤال حول هذا الحظر الذي اقره بشكل نهائي البرلمان الفرنسي الثلاثاء قال "انا شخصيا مؤيد تماما لهذا القرار ونحن في المجمع نرى ان النقاب لا يستند الى الشريعة ولا يوجد قطعيا لا في القرأن ولا في السنة" ما يلزم المرأة المسلمة بارتداء النقاب.

واضاف "اريد ان ابعث برسالة للمسلمين في فرنسا واوروبا لأؤكد لهم انه لا سند للنقاب في القران ولا في السنة".

وتابع "كنت استاء عند زيارتي لفرنسا عندما ارى منقبات لان هذا لا يعطي صورة حسنة للاسلام".

وتعتبر مؤسسة الازهر القريبة من السلطات في مصر قطبا للوسطية في العالم الاسلامي.

ومنع الازهر ارتداء النقاب في مؤسساته التعليمية ما اثار جدلا واسعا العام الماضي في مصر حيث اخذ هذا الزي في الانتشار في الاونة الاخيرة.

طارق بساطــي: فتوي الشيخ القرضاوي حول العمل في البنوك الربوية

طارق بساطــي: فتوي الشيخ القرضاوي حول العمل في البنوك الربوية

فتوي الشيخ القرضاوي حول العمل في البنوك الربوية

النظام الاقتصادي في الإسلام يقوم على أساس محاربة الربا ، واعتباره من كبائر الذنوب التي تمحق البركة من الفرد والمجتمع ، وتوجب البلاء في الدنيا والآخرة نص على ذلك الكتاب والسنة ، وأجمعت عليه الأمة ، وحسبك أن تقرأ في ذلك قول الله تعالى : ( يمحق الله الربا ويربي الصدقات ، والله لا يحب كل كفار أثيم ) البقرة : 276. ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين ، فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله ) البقرة : 278-279.وقول رسوله : ( إذا ظهر الزنا والربا في قرية فقد أحلوا بأنفسهم عذاب الله ) رواه الحاكم وقال : صحيح الإسناد .. وسنة الإسلام في تشريعاته وتوجيهاته أن يأمر المسلم بمقاومة المعصية ، فإن لم يستطع كف يده - على الأقل - عن المشاركة فيها بقول أو فعل ، ومن ثم حرم كل مظهر من ظاهر التعاون على الإثم والعدوان ، وجعل كل معين على معصية شريكًا في الإثم لفاعلها ، سواء أكانت إعانة بجهد مادي أم أدبي ، عملي أم قولي . ففي جريمة القتل يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( لو أن أهل السماء وأهل الأرض اشتركوا في دم مؤمن لأكبهم الله في النار ) رواه الترمذي وحسنه . وفي الخمر يقول : ( لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه ) رواه أبو داود وابن ماجة . وفي جريمة الرشوة يلعن الرسول : ( الراشي والمرتشي والرائش - وهو الساعي بينهما ) - كما روى ابن حبان والحاكم . وفي الربا يروي جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لعن آكل الربا ومؤكله وشاهديه - وقال : ( هم سواء ) رواه مسلم ، ويروي ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم : ( لعن آكل الربا ومؤكله وشاهديه وكاتبه ) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة والترمذي. وصححه وأخرجه ابن حبان والحاكم وصححاه،ورواه النسائي بلفظ (آكل الربا ومؤكله وشاهداه - إذا علموا ذلك - ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة ) . وهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة هي التي تعذب ضمائر المتدينين الذين يعملون في مصارف أو شركات لا يخلو عملهم فيها من المشاركة في كتابة الربا وفوائد الربا . غير أن وضع الربا لم يعد يتعلق بموظف في بنك أو كاتب في شركة ، إنه يدخل في تركيب نظامنا الاقتصادي وجهازنا المالي كله ، وأصبح البلاء به عامًا كما تنبأ رسول الله : ( ليأتين على الناس زمان لا يبقى منهم أحد إلا أكل الربا فمن لم يأكله أصابه من غباره ) رواه أبو داود وابن ماجة . ومثل هذا الوضع لا يغير فيه ولا ينقص منه امتناع موظف عن تسلم عمله في بنك أو شركة ، وإنما يغيره اقتناع الشعب - الذي أصبح أمره بيده وحكمه لنفسه - بفساد هذا النظام المنقول عن الرأسمالية المستغلة ، ومحاولة تغييره بالتدرج والأناة ، حتى لا تحدث هزة اقتصادية تجلب الكوارث على البلاد والعباد ، والإسلام لا يأبى هذا التدرج في علاج هذه المشكلة الخطيرة ، فقد سار على هذه السنة في تحريم الربا ابتداء كما سار عليها في تحريم الخمر وغيرها . والمهم هو الاقتناع والإرادة ، وإذا صدق العزم وضح السبيل . وعلى كل مسلم غيور أن يعمل بقلبه ولسانه وطاقته بالوسائل المشروعة لتطوير نظامنا الاقتصادي ، حتى يتفق وتعاليم الإسلام ، وليس هذا ببعيد ، ففي العالم دول تعد بمئات الملايين لا تأخذ بنظام الربا ، تلك هي الدول الشيوعية . ولو أننا حظرنا على كل مسلم أن يشتغل في البنوك لكانت النتيجة أن يسيطر غير المسلمين من يهود وغيرهم على أعمال البنوك وما شاكلها ، وفي هذا على الإسلام وأهله ما فيه . على أن أعمال البنوك ليست كلها ربوية فأكثرها حلال طيب لا حرمة فيه ، مثل السمسرة والإيداع وغيرها ، وأقل أعمالها هو الحرام ، فلا بأس أن يقبله المسلم - وإن لم يرض عنه - حتى يتغير هذا الوضع المالي إلى وضع يرضي دينه وضميره ، على أن يكون في أثناء ذلك متقنًا عمله مؤديًا واجبًا نحو نفسه وربه ، وأمته منتظرًا المثوبة على حسن نيته ( وإنما لكل امرئ ما نوى ) . وقبل أن نختم فتوانا هذه لا ننسى ضرورة العيش ، أو الحاجة التي تنزل - عند الفقهاء - منزلة الضرورة ، تلك التي تفرض على صاحب السؤال قبول هذا العمل كوسيلة للتعيش والارتزاق والله تعالى يقول : ( فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم ) .                           من كتاب فتاوى معاصرة الجزء الاول .

السحور بركة وحقيقة علمية

 تعتبر وجبة السحور من الوجبات الرئيسة في شهر رمضان المبارك، وقد أكد الأطباء على أنها أهم من وجبة الإفطار، لأنها تعين المرء على تحمل مشاق الصيام، ولذا أوصى رسولنا المصطفى صلى الله عليه وسلم بالسحور وحث عليه فقال: (تسحروا فإن في السحور بركة).



وسبب حصول البركة في السحور أن هذه الوجبة تقوي الصائم وتنشطه وتهون عليه الصيام، إضافة إلى ما فيها من الأجر والثواب بامتثال هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومن المهم تأخير هذه الوجبة قدر الإمكان إلى قبيل أذان الفجر حتى تساعد الجسم والجهاز العصبي على احتمال ساعات الصوم في النهار، كما أن ذلك هو السنة، وقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يؤخرون السحور، كما روى عمرو بن ميمون , قال: « كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أعجل الناس إفطاراً وأبطأهم سحورا».
ولهذه الوجبة المباركة فوائد صحية تعود على الإنسان الصائم بالنفع وتعينه على قضاء نهاره بالصوم في نشاط وحيوية.


وأكد باحثون أن هذه الوجبة تحتوي على قيمة غذائية عالية، ويعتبر الفول من الأطباق وذلك لأنه مصدر مهم للمواد الكربوهيدراتية?، البروتينيات?,? والمعادن?,? والفيتامينات?,? كما يساعد على خفض الكوليسترول ويفيد في حالة ضغط الدم المرتفع?,? وفي الوقاية من الإمساك والبواسير، وهو غذاء مفيد لمرضى السكر?,? ويقي من أمراض القلب والشرايين?,? كما يساعد على تنظيم وظائف القولون?.?
وقد كشفت بعض البحوث العلمية الأخيرة عن احتواء الفول على مواد مضادة للسرطان?,? وخصوصاً سرطان الثدي وأمراض أخرى?,? ويعتبر الليمون الذي يضاف إلى الفول شفاء من السموم، أما إضافة زيت الزيتون إلى الفول فهو يساعد على المحافظة على الشباب والحيوية?,? ويقلل من نسبة الكوليسترول?,? ونسبة الإصابة بأمراض القلب والسرطان?.
 وأشارت نتائج بحوث أجريت بجامعة هارفارد الأمريكية، إلى أن نسبة الإصابة بسرطان الثدي تقل في النساء اللاتي يتناولن زيت الزيتون في غذائهن لأكثر من مرة في اليوم الواحد?,? إضافة إلى ما أثبته باحثون في كاليفورنيا من أن زيت الزيتون يقلل من نسبة الإصابة بأمراض القلب ويساعد في علاج حموضة المعدة والقرحة، وفي علاج جفاف الجلد والشعر ومقاومة الإمساك?.
أما الزبادي الذي يتناوله الصائمون في السحور فهو غذاء مشبع له فوائد غذائية وصحية عديدة?,? فهو غني بالبروتينات والدهنيات?,? والفيتامينات?,? والمعادن، كما يساعد في الوقاية من الأمراض لأنه يكسب الجسم المناعة ضد البكتريا?,? والفيروسات?,? والسرطان?,? كما يحتوي على بكتريا اللبن?,? وهي ميكروبات نافعة تعيش في الأمعاء وتشكل درعاً واقياً ضد الميكروبات الضارة التي تغزو الجهاز الهضمي?.?
كما يفيد الزبادي في الوقاية من قرحة المعدة?,? وفي تقليل التأثيرات الضارة التي يسببها تدخين السجائر في بطانة المعدة?,? ويفيد أيضاً في الوقاية من أمراض القلب والشرايين?,? وفي تخفيض مستوى الكوليسترول.
وأكدت الدراسة أن تأخير هذه الوجبة لكي تستطيع أن تصمد في المعدة من 7 لـ 9 ساعات، فتساعد على تلافى الإحساس بالجوع طيلة فترة الصيام تقريباً كما تمده بحاجته من الطاقة، ويفضل ألا يحتوي السحور على كمية كبيرة من السكر أو الملح لأن السكر يبعث على الجوع، والملح يبعث على العطش.
كما حث الرسول صلى الله عليه وسلم على تأخير السحور فقال : (ما تزال أمتي بخير ما عجلوا الإفطار وأخروا السحور).
ويحصل السحور بما تيسر من الطعام، ولو على تمر، لحديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( نعم سحور المؤمن التمر ) رواه أبو داوود. فإن تعذر وجود التمر، فعلى المسلم أن يحرص على شرب الماء, لتحصل له بركة السحور.
فوائدها كثيرة:
ـ تناول هذه الوجبة المباركة يمنع حدوث الإعياء والصداع أثناء نهار رمضان.
 - تساعد الإنسان على التخفيف من الإحساس بالجوع والعطش الشديد.
 - تمنع هذه الوجبة الشعور بالكسل والخمول والرغبة في النوم أثناء ساعات الصيام، وتمنع فقد الخلايا الأساسية للجسم، وتنشط الجهاز الهضمي، وتحافظ على مستوى السكر في الدم فترة الصيام.


ـ ومن الفوائد الروحية لهذه الوجبة أنها تعين العبد المؤمن على طاعة الله عز وجل في يومه.
وتنصح الدراسة الصائم بأن يبدأ فطوره بالتمر والماء أو اللبن كما أوصانا رسول الله، وذلك لاحتواء التمر على سكريات سريعة الهضم والامتصاص، كما نصحت بتناول سائل دافيء كالشوربة والحرص على ارتشاف القليل من الماء أو اللبن على ألا يكون شديد البرودة.
 وأكدت الدراسة على أهمية الفصل بين بداية الفطور وتناول الوجبة الأساسية، لأن ذلك من شأنه أن يتيح الفرصة لامتصاص السكريات والسوائل بسرعة وتهيأة القناة الهضمية لاستقبال الطعام دون حدوث تشنجات.
 ودعت إلى عدم الإسراف في تناول السوائل أثناء أو قبل تناول وجبة الفطور والاكتفاء بكوب واحد أو كوب ونصف من الماء أو العصير معتدل البرودة

ملطوش بغرض نشر الفائدة ،،،

طريقة مفيدة وجميلة وسهلة لحفظ القرآن في شهر رمضان مع بعض الوصايا المهمة

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد :


رمضان شهر التقوي والقران فهو الشهر الذي تتفتح فيه افئدة المسلمين المؤمنين علي طاعة الله بروح مهيئه لكسب الاجر العظيم في تلك الايام المعدودات فاجعل لنفسك خطة وهدف وغاية لكي تغنم الاجر العظيم ، إعلم أيها المسلم أن رمضان سويعات تنقضي ثمينه فلا تجعلها إلا في شئ ثمين وأثمن شئ يمكن إغتنامه واستثمار في هذا الشهر العظيم هو ذكر الله جل وعلا ، وأفضل الذكر تلاوة القرآن وحفظه وهذه طريقة سهلة لحفظ كتاب الله أضعها بين يديك مع بعض الوصايا المهمة أسأل الله جل وعلا بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن ينفع بها الإسلام والمسلمين .
تبدأ مستعينا بالله وتحفظ في كل يوم صفحة ، وتقرأ الجزء الذي يلي جزء الحفظ مرة واحدة بالنظر يوميا مع كل حفظ .


ومثال ذلك :


تبدأ بحفظ صفحة من (جزء عم) وتقرأ (جزء تبارك) كاملا مرة واحدة بالنظر مع كل حفظ .


والجزء يتكون من عشرين صفحة , فإذا حفظت (جزء عم) كاملا تكون قد قرأت (جزء تبارك) عشرين مرة فإذا بدأت بحفظ (جزء تبارك) تلاحظ أنه قد أصبح سهلا على اللسان وسهلا في الحفظ .


ثم تقرأ (جزء المجادلة) كاملا مرة واحدة بالنظر عند حفظ كل صفحة من جزء تبارك ... وهكذا
* ملاحظات مهمة *


- تستغرق قرآءة الجزء الواحد بالنظر نصف ساعة تقريبا , ويمكن تقسيم الجزء إلى قسمين صباحا ومساء ,


ويمكن استبدال قراءة الجزء بسماعه على المسجل يوميا , والأفضل القراءة يوما والاستماع يوما


- ليس شرطا أن تقرأ جزءا وتحفظ صفحة فإذا كنت كبيرا في السن أو بطيئا في الحفظ أو كثير الإنشغال أو غير ذلك , فمن الممكن قراءة نصف جزء وحفظ نصف صفحة


- أجعل لنفسك راحة أسبوعية من الحفظ وأجعلها للمراجعة كيومي الخميس والجمعة


- أفضل طريقة للحفظ الصحيح هي أخذ القرآن بالتلقي عن القرُاء وأفضل طريقة للمراجعة هي التسميع على القرُاء لتصحيح التلاوة .
* وصايا من القلب إلى القلب *
أولا وقبل كل شئ , أوصيك أخي الكريم أن تجعل القرآن الكريم أول اهتماماتك ومنتهى غاياتك , ولا تجعله شيئا ثانويا بحيث إذا بقي شئ من الوقت جعلته للقرآن , بل أجعل القرآن الكريم مقدما على كل شئ

- تذكر دائما قول الله تعالى [وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ] {القمر:17}


- تذكر قول رسول الله (احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز) وإذا استصعب عليك شئ فعليك بالدعاء المأثور عن الرسول (اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا) .


- عليك بالتقوى والإخلاص واللجوء إلى الله في كل الأحوال وخصوصا في حفظ القرآن الكريم لأنه شرف عظيم وفخر كبير .


- عليك بترك الذنوب وهجران المعاصي لأنها من أشد معوقات الحفظ .


- عليك بمحاربة الشيطان الرجيم لأنه عدوك الأول في حفظ القرآن الكريم , ويكون ذلك بالاستعاذة بالله منه ، والمواظبة على أذكار الصباح والمساء والبقاء على طهارة دائمة , وذكر الله تعالى على كل حال .


- عليك بمعرفة الأحاديث الواردة في فضل القرآن وأهله لتزداد حرصا على حفظه , وتزداد أدبا مع هذا الكتاب العظيم .


- عليك بقراءة القرآن بفهم وتدبر ، ومعرفة أسباب النزول ومفردات الكلمات الصعبة لأنه يعين كثيرا على التدبر والحفظ .


- عليك بتحسين الصوت في التلاوة ومراعاة أحكام التجويد ومتابعة القارئ الجيد الذي يعطي القراءة حقها .


- لا تستعجل أبدا ولا تحمل نفسك فوق طاقتها في الحفظ أو المراجعة ، وإذا أحسست بالنوم أو الكسل فعليك بالقراءة مع المشي .


- عليك بالمراجعة المستمرة , والقراءة في الصلوات , والتسميع للغير , وعدم اجتياز الصفحة إلا بعد إتقان حفظها , وأحرص على وصل آخر السورة بأولها .


- عليك بالأوقات الفاضلة كالثلث الأخير من الليل وبعد صلاة الفجر , وأعلم أن صفاء الذهن وانتفاء المشاغل له دور كبير في عملية الحفظ , قال تعالى [إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا] {المزمل:6}


- اعمل بما حفظت ، لأن القرآن الكريم ما أنزل إلا للعمل بما فيه .


- لا تحزن أبدا إذا نسيت شيئا من القرآن في بداية الأمر ، وعليك بالمواصلة وعدم اليأس ، ولا تفكر في الفشل وتوكل على الله بصدق لأنه من توكل على الله كفاه , وعليك بالصبر فإن الله مع الصابرين , وعليك بالإصرار والمثابرة والاجتهاد فإن الله لا يضيع أجر المحسنين .


- حاول أن تشارك في إحدى حلقات التحفيظ , لأن روح المنافسة تشجع على الاستمرار .


- اجعل لنفسك مصحفا خاصا للحفظ والمراجعة ، وبادر بتدوين الأخطاء ليسهل عليك تفاديها مستقبلا .


- عليك بشكر الله تعالى على كل نعمة وأهمها نعمة القرآن الكريم ، قال تعالى [وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ] {إبراهيم:7} .


- عليك بالفرح والسرور على أن وفقك الله لحفظ كتابه العظيم , قال تعالى [فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ] {يونس:58} .






* وفي الختام *


تذكر أخي الحبيب قول رسول الله (إن الذي ليس في جوفه شئ من القرآن كالبيت الخرب)


وقد حاولت وبكل إختصار في رسالتي هذه على الحث والمساعدة لكي نجعل صدورنا كالبيوت العامرة ، فما كان من الصواب فمن الله وحده , وما كان من التقصير والخطأ فمن نفسي .


                                                 * * *


أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجعل قلوبنا عامرة بذكره وشكره وحسن عبادته وأن يوفقنا لحفظ كتابه وتلاوته آناء الليل وآناء النهار والعمل بما فيه إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .






                                       ملطوش بغرض الاجر ،،،

عيد الميلاد- بشري ود البطانة

انا من زمناً خدو مشالخ وهي من ازماناً خدها سادة


اتعجبت سماح مواتر


طبقات عالية وكلعا سادة


كانت بينا فوارق شاسعة


اتعارفنا وكانت جادة


وقالت عيد ميلادي الشهر الجاي ولازم تحضر


قلته ل خير


قلته ل خيييير


ودخل في اضافري وبتقصد ايه بعيد ميلادي


ايا ربي اتولدت يادابه


ابق الاعياد سوها زيادة


ايمكن ولدت وانا ما عارف


وايمكن ميلاد عيسي واجداده


ايا ربي بدقو الدلوكة


وبعزمو الحلال كالعادة ...


بس قلته ل خير وانا جاييكم .. وعديلة وزين


والشهر الجاي ...


مرق مركوبي من السحارة داقاهو المطرة قبل شهرين


ونكت طاقيتي من العضادة سليت لي سمات رقعتها زين


سديريتي وابوي مسويها لبد فرتقته اللبده مرقتها طين


عراقي مغزوز في الكوكار كان سوها وقاية وقت فازعين


سروال مدفوس في رحل العيش ملفوف محشور بين شوالين


لميتن واديتن شطفه .. وشريتن فوق لزريبة الزين


والزين بقراته مكوفرات تبّ مضغن طاقيتي هرنها زين


شافت السرة بت الهرام ...


طردتن وجابتلي النتاف


وغضبته غضب ...


وعزمتا اقوم جفن ما جفن اقوم في الحين


مرقته ووشي مطوطو تبّ ..


وصتني الحلة رجال وعوين ..


وصتني أم نوفل لكركار وكان تلقي ودك جيب لي رطلين


وقروشك حلف صرة وبالحين


وصتني حليمة بت العجبين سروال لمحمد ورطلين بن


بنبيع لنا شاه ونديك


بعدين ...


والناس بتوصي وغبيانه والناس غبيانه وبتوصي


وانا ظرفي مكدر ي الطين ..


بتوصي انا ذي بايع لي بعير ..


وانا بايع ..


تيسي وعيش كيلتين


والتيس اعور ما جاب لي سعر


والعيش بتاب ومسوس وشين


تتسود خطوة ها السفرة انا ماش لواجب اقوم بالدين


وركبت البص مخلايتي دفس


كدوسي وحقه وعود سكين


وانا راكب في البص بتامل ...


يا ربي بجييبو الحكامات


بسوي الدلوكه بجو الحلال


يار بي بعزم الرقاصات


ضابحين تيران أم خرفان صرّ


بتدقق كمين شوالات


وانا مالي ومال عيد ميلاد ..


كان نزلو الدلوكه اولادن


انا بنزل حدي معقب


وبتدرق اصقر في التالات


وامسك صوتي المدهون قطران ..


واركز .. واندق ..


شان السمحات ما يقولن ضيفنا قريدن ساي


وانا زول معروف خراب حفلات


ووصلت وسأل لمن جيتون وهداك الحوش


مزرود لحلقو بنات سمحات


شايلات هدايات وحدات وردات وحدات زهرات


شايلات رسمات في شكل ارنوب وحدات كدوس واسود ونمور


سبحان الله ذي الميتات ...


وانا جيت بيدي ما عارف شئ


شايلي الفين داير اكتبن في الدفتر جتّ


وانا زول واجبات ...


والناس ملخومة ومربوشه


اتضاحكو قرّ حايشين صينية تبق شمعات


وما في زول قال لي انت منو ؟؟؟!!!


ما بعرفو الضيف ذي الخواجات


وانا كت راجي الدلوكة تدق ..


لكن اللوم بجي بالهفوات


لتيت عكازي وقفت طرف ..


ملص نعلاتي اتفرشخته


لي تفه اخلاقي مضنقلو تبّ


تنباكي وحقتي مزروده ولعته كدوسي واخت جبدات


وانا بتأمل في هذا العالم ..


ياتو البنوت .. وياتو الجنيات ..


والاروع في هذي الزيطه ما عرف اصلا زولتي الجيته


بحّرت عيني لامن برقن


كل البنوت زيها سمحات ..


والبقر اتشابه لي ضمه ما عرفته الفاتت والجايات


لحن الحظ هي النقرتني .. ما شاله الشك من شافتني


شاقتني وقامت بالواجب .. هي اصيلة وطيبة وست حوبات


نادت صحباته بنتعارف ..


نانسي و ننادي و عفرا و حورا و ليميا و شيما وكفا ...


من وين ؟؟


من لندن جينا امس راجعين باكر ذي ها اللحظات


من الطايف والمنشيه ومدينة النيل وبلود راقيات ..


طيبات طيبة وكل كليمة معاها ضحيكه ..


ونضاف .. ورهاف ذي اللعبات


واحدتن فيهن سمحة سماح ..


لكن مي طاعمة !!!


انا زول مستغرب في حاجات ..


انا زول اسراني سماحةً قاسية ..


بت البلد الثابته وراسية ..


سماحة التايه .. الماهو ملفق وما مزين بكريمات


وهسع هن نهشني اتسألن ..


عرف نفسك بعبارات ..


ات ياتك من يات كوكب ..


من يات ساده واستايلك ذاتو خرب للعادة


قلت ليهن ..


انا الاسد الحرس غابتو الضريه


وانا الساعة الكتال بخطف حديه


انا التارك عدوي طابقلو.. كيه


وانا الزايرني ما بجيب لي هديه


ساكن ..


مفسح أم هبج السخية ..


مرتع الالبل الضان السعيه


مهندي مجالس الدرج الجديه ..


وادرج عاطلة الرقد السخية ...

عادل امام يرفض عمل ابنته بالفن بسبب القبلات والاحضان ويعرض بالفنانات المعتزلات

هل عقلية الرجل الشرقي تدعو الي الزود عن عرضه بنفسه والي هتك اعراض الاخرين  هذا ما نجده من دعاة الفسق والتفسخ الذين يرضون  لبنات المسلمين وا لايرضوه لبناتهم وهذا لهو حق زمن المهازل فقد دعاني الي ذلك اصرار   نجم الكوميديا المصري عادل إمام على موقفه برفض السماح لابنته بدخول الساحة الفنية، بسبب مشاهد الاحضان والقبلات  التي يرفضها.
قبل عدة أشهر، أطلق عادل إمام -الشهير بـ"الزعيم"- تصريحًا مثيرًا للجدل، قال فيه إنه يرفض أن تعمل ابنته ممثلة، ووقتها قامت الدنيا ولم تقعد، على اعتبار أن موقفه غير منطقي، ما دام هو نفسه يشتغل بالفن و وقبل وحضن كل من شاركته بطولة اي عمل من اعماله .
واكد  عادل إمام أنه لا يرى تضاربًا في موقفه الرافض لدخول ابنته للفن؛ لأنه رجل تربى على تقاليد الأحياء الشعبية في الحلمية، أحد الأحياء الشعبية الشهيرة في القاهرة.وقال الزعيم "أنا حر في رأيي، وما زلت متمسكاً به؛ لأن طبيعتي وثقافتي هي التي جعلتني أرفض احتراف ابنتي التمثيل، وأنا من الحلمية وأساسا من المنصورة، فهل سأكون سعيدا عندما أشاهد ممثلا يقبل ابنتي ثم أقول لها بعد انتهاء المشهد "الله البوسة حلوة".

وعن غرامياته، قال الزعيم أنه وقع في الحب كثيرا، وآخر مرة كانت زوجته التي لم يحب بعدها "حتى لا تحدث المشاكل" على حدّ تعبيره.
وردا على وصف بعض المقربين منه بأنه بيحب على نفسه "في إشارة لكثرة غرامياته قال إمام" هما اللي كانوا بيحبوني على روحهم، طول عمري شغلي رقم واحد في حياتي .
وعن رأيه في الفنانات المحجبات اللائ اعتزلن الفن قال "أولئك الفنانات عندما اعتزلن قلن إن الفن حرام،لكن عندما عدن للتمثيل لم يتحدثن عن الأسباب أو الحلال والحرام.

نظام المقاصة التقليدية للشيكات

يتسلم البنك كل يوم أعداداً كبيرة من الشيكات المقدمة للسحب من عملائه أصحاب الحسابات الجارية لديه والمسحوبة على بنوك أخرى وذلك للقيام بتحصيلها من تلك البنوك وتسجيلها في حساباتهم الجارية . ويتولى هذه المهمة قسم خاص في البنك هو قسم المقاصة الذي يمكن أن يكون مستقلاً أو شعبة ضمن قسم الحسابات الجارية ، ويتم ذلك يومياً بواسطة (غرفة المقاصة ) الموجودة غالباً في البنك المركزي . فيما يلي استعراض لنظام المقاصة التقليدية حتي يتم لاحقاً مقارنته بنظام التقاص الإلكتروني لابراز فوائد النظام الأخير واثره علي معالجة مشاكل التعامل بالشيكات .

 ماهية مقاصة الشيكات :-

تعرف المقاصة بأنها عملية تسوية قيود أو التزامات بين البنوك عن طريق البنك المركزي تنشأ من خلال المعاملات التجارية اليومية بين عملائها بشيكات شخصية ولكي يتمكن العملاء من تحصيل تلك الشيكات التي حررت لهم و المسحوبة على بنوك مختلفة يقوم كل عميل بتقديم الشيك لمصرفه لتحصيله نيابة عنه . وتسهيلاً لهذه العملية الحسابية وتفادياً لاستعمال النقد وترحيله من بنك لآخر فقد أنشئت المقاصة بين البنوك حيث يقوم كل بنك بتقديم الشيكات المسحوبة على البنوك الأخرى لغرفة المقاصة بالبنك المركزي ليتم تسويتها .

غرفة المقاصة أو مكتب المقاصة هو مكان في البنك المركزي عادة يلتقي فيه يومياً وفى ساعة محددة مندوبون يمثلون البنوك الأعضاء في الغرفة وذلك لتبادل الشيكات المسحوبة على كل بنك من هذه البنوك . إذ يأتى كل مندوب حاملاً الشيكات المسحوبة على البنوك الأخرى أو على فروعها والمقدمة للبنك نفسه أو أحد فروعه ،حيث يتم في غرفة المقاصة تبادل هذه الشيكات بإشراف مدير غرفة المقاصة وهو عادة أحد موظفي البنك المركزي ، وإجراء التصفيات اللازمة بين البنوك ليقوم البنك المركزي بعد ذلك بقيد النتيجة النهائية لصالح البنك أو عليه في نهاية جلسة المقاصة . وبعد انتهاء جلسة المقاصة يعود مندوب كل بنك وفي حوزته جميع الشيكات المسحوبة على بنكه وفروعه ليتم إدخالها في سجلات البنوك وقيودها .

 قسم المقاصة بالمصرف:-

تنفيذ اًللائحة البنك المركزي المنظمة للمقاصة يتحتم على كل مصرف إنشاء قسم أو غرفة مقاصة داخلية بالبنك يتم فيها تجميع شيكات المقاصة الصادرة والواردة لكل فروع البنك الموجودة في نفس المدينة ، يجتمع مناديب الفروع بالبنك المعني في هذه الغرفة يومياً برئاسة موظف مسئول وهو رئيس غرفة المقاصة الداخلية ويتم تفريغ الشيكات الصادرة إلى البنوك الأخرى في جداول موحدة تضم كل شيكات الفروع ومن ثم يتم تسجيل مجا ميع كشوفات المقاصة الخاصة بالفروع في كشف مقاصة موحد يحمله ممثل البنك إلى غرفة المقاصة بالبنك المركزي لتكملة عملية تبادل الشيكات مع ممثلي البنوك المختلفة توطئة للتسوية النهائية وذلك تحت إشراف رئيس الغرفة ومن ثم يعود بالمقاصة الواردة ويتم توزيع مجاميع  الكشف الموحد في كشوفات المقاصة الخاصة بالفروع وتتم التسوية النهائية بين الفروع بإشراف رئيس غرفة المقاصة الداخلية .

أ/ أنواع الشيكات الواردة إلى قسم المقاصة بالمصرف

يرد إلى قسم المقاصة بالمصرف شيكات من مصادر عديدة ويمكن حصر تلك الشيكات حسب مصادرها إلى ما يأتي:

- شيكات مسحوبة على عملاء نفس الفرع.

- شيكات مسحوبة على مصارف محلية في نفس المدينة.

- شيكات مسحوبة على فروع المصارف الأخرى أو مصارف محلية خارج المدينة في مناطق للمصرف فروع بها .

- شيكات مسحوبة على مصارف محلية خارج المدينة في مناطق ليس للمصرف فروع بها.

- شيكات واردة من فروع المصرف المختلفة ومسحوبة على عملاء الفروع موضع البحث أو مصارف محلية أخرى .

- شيكات واردة من المراسلين ومسحوبة على عملاء المصرف أو مسحوبة على عملاء مصارف محلية أخرى .

ويتم إثبات كل تلك الشيكات بمجرد وصولها في كشف الحركة اليومية للمقاصة، وذلك وفقا للجهة المسحوب عليها الشيك، حيث تخصص خانة للشيكات المسحوبة على عملاء نفس الفروع، وخانة للشيكات المسحوبة على المصارف المحلية، سواء كانت مشتركة في غرفة المقاصة أم لا، وخانة للشيكات المسحوبة على فروع أخرى للمصرف، أو فروع لمصارف أخرى غير موجودة بنفس المدينة.

ب/ وظائف قسم المقاصة بالمصرف:-

1/ استلام الشيكات المسحوبة على البنوك الأخرى وفروعها العاملة داخل البلاد وتنظيم قسائم إيداع لها .

2/ فرز هذه الشيكات وترتيبها في مجموعات بحيث تحتوى كل مجموعة على الشيكات المسحوبة على بنك معين أو أحد فروعه العاملة في البلد .

3/ إدراج شيكات كل مجموعة في قائمة معدة لهذا الغرض هي (قائمة إرسالية شيكات للمقاصة ) من نسختين تحتوى على الشيكات المسحوبة على ذلك البنك وتقسم إلى خانة لرقم الشيك وخانة للمبلغ ، تجمع وتختم النسخة الأولى منها وتوقع من البنك المرسل للشيكات . واذا كانت هنالك شيكات مسحوبة على فروع ذلك البنك خارج مدينة المركز تنظم لها قائمة إرسالية مستقلة خاصة بها .

4/ في حالة وجود شيكات مسحوبة على أحد البنوك وفروعه داخل مدينة المركز، وشيكات مسحوبة على فروعة خارج المدينة و بعد تنظيم قائمتى الإرسال " المشار أليهما في البند (3 ) أعلاه " يقوم قسم المقاصة بتنظيم قائمة موحده تحتوى على خلاصة الشيكات المسحوبة على البنك وعلى فروعة المختلفة ولا داعي لتنظيم هذه القائمة إذا كانت هناك إرسالية واحدة للبنك الواحد .

5/ تعبئة نموذج " تقييم شيكات غرفة المقاصة " على نسختين ويتضمن هذا النموذج أسماء جميع البنوك الأعضاء في غرفة المقاصة وبمحاذاة كل بنك عدد ومبالغ الشيكات المسحوبة عليه بالإضافة إلى خانة أخرى تتضمن مبلغ الشيكات المستلمة منه ، علماً بان هذه الخانة الأخيرة تتم تعبئتها أثناء جلسة المقاصة .

6/ تسليم النسخة الثانية من جدول تقديم الشيكات من مندوب البنك إلي غرفة المقاصة المركزية ، وتنظيم المستندات والإشعارات من واقع الجدول تمهيداً لاستكمال إجراءات القيود المحاسبية اللازمة .1

ج/ اجراءات المقاصة داخل المصرف:

يمكن تقسيم اجراءات المقاصة داخل المصرف المشارك في المقاصة الى مقاصة صادرة وواردة على النحو التالي:

I/إجراءات المقاصة الصادرة :

وتتمثل إجراءات المقاصة الصادرة في الآتي

1- استلام الشيك من الزبون بواسطة موظف الكاونتر .

2- التأكد من النواحي الفنية للشيك من حيث المبلغ بالحروف والأرقام والتاريخ ،( لا يجب أن يتجاوز تاريخ الشيك السته اشهر ، او ان يكون تاريخ الشيك مستقبلي اى قبل تاريخ ذلك اليوم ).

3- يقوم الموظف بعمل حافظة توريد من اصل وصورة .

4- يقوم الموظف بعمل إحصائية للشيكات المستلمة خلال اليوم وتوضح هذه الإحصائية عدد وقيمة الشيكات والبنك الساحب والمستفيد الاول والمستفيد الثانى من الشيك .

5- يقوم الموظف بفصل الشيكات عن حوافظ التوريدات .

6- يقوم الموظف بعمل شريط منفصل للتوريدات للتأكد من أن المبالغ فى التوريدات مطابقة للشيكات .

7- يقوم بإدخال الشيكات قى جهاز الحاسوب لعمل المقاصة الصادرة لتتم التسويات فى البنك المركزى فى غرفة المقاصة . ويدخل الموظف البيانات التالية عن الشيك المبلغ ، البنك المسحوب عليه ، رقم الشيك ، التاريخ والفرع المسحوب عليه إذا كان هناك فرع للبنك ".

8- بعد إدخال بيانات الشيك فى جهاز الكمبيوتر تطبع فى قائمة تسمى إصطلاحاً BORDROW وترسل للبنك المعنى من غرفة المقاصة .

9- يقوم موظف المقاصة بالرئاسة بجمع مقاصة الفروع إذا كان للبنك فروع متعدده وذلك بعد التأكد من صحتها من حيث الضبط او القيمة مع إشعار الفرع .

10- يقوم الموظف بفرز شيكات كل بنك على حده ثم يقوم بتجميع أرصدة شيكات كل بنك على ان يساوى مجموعها كلها قيمة إشعارات الفروع .

11- بعد التأكد من ضبط المقاصة الصادرة يقوم الموظف بإنزالها في قائمة تسمى SHEET أو STATEMENT خاص بالبنك المركزي يوضح قيمة المقاصة الصادرة في عمود OUT WORD لكل بنك على حده ولكل فروع البنك إذا وجدت ، ويقوم ترصيد لمجموع البنوك ويكون المجموع هو المقاصة الصادرة للبنك في ذلك اليوم .

12- يقوم مندوب المقاصة بحمل المقاصة لغرفة المقاصة فى البنك المركزى .

II/إجراءات المقاصة الواردة:

ويتم اجرائها بعد انتهاء جلسة المقاصة بغرفة البنك المركزي وعودة موظف المقاصة الى مصرفه حيث يقوم بالاجراءات التالية:

1. بعد التأكد من ضبط الغرفة يبدأ المندوب فى عمل مقاصة بنكه الواردة فبقوم بتوزيع الشيكات حسب عدد فروع بنكه .

2. يقوم بعمل ترصيد لكل فرع على أن يساوى مجموع الفروع قيمة المقاصة الواردة في القائمة (STATEMENT) .

3. يقوم بتصفية تسوية المقاصة في حساب باسم البنك المركزي على حسب موقف المقاصة كما سيأتي لاحقاً عند توضيح القيود المحاسبية.

 دور البنك المركزي في عملية المقاصة:-

أحد وظائف البنك المركزي أنه بنك البنوك ويؤدى البنك المركزي هذه الوظيفة عبر ثلاث محاور أحد هذه المحاور أنه بنك المقاصة المركزية للتسويات والتحويلات . ويؤدى البنك المركزي خدمات جليلة للنظام المصرفي في الإشراف على عمليات المقاصة بين البنوك ، أي تصفية الشيكات التي تتلقاها البنوك من عملائها بقصد تحصيلها من البنوك الأخرى والقيام بتسوية الأرصدة المتخلفة عن هذه العملية بطريق نقل الحساب على دفاتر بين حسابات البنوك . فلا يؤدى اطلاع البنك المركزي بهذه المهام ألي تسهيل تسوية المدفوعات بين مختلف أجزاء النظام المصرفي فحسب ولكنه يؤدى ألي الاقتصاد في استعمال النقود في تسوية العمليات المصرفية أيضا إذ تتقاص في غرفة المقاصة قيمة الشيكات المسحوبة على أي بنك من البنوك مع قيمة الشيكات المسلمة إليه للتحصيل من سائر البنوك بحيث لا يدفع البنك في النهاية إلا قيمة الرصيد المتخلف عن المقاصة لصالح بنك أو قبل بنك آخر ويتم ذلك العمل عن طريق تسوية الحسابات التي تحتفظ بها البنوك لدى البنك المركزي .

وتؤدى غرفة المقاصة خدمة كبيرة لكل بنك ولولا وجودها لكان كل بنك ملزماً يومياً بمراجعة عد كبير من البنوك والفروع لصرف الشيكات المسحوبة عيها وحمل النقد وإيداعه في خزائنه ، وفى الوقت نفسه يتلقى الشيكات المسحوبة عليه والمقدمة من عدد من البنوك وفروعها لصرف قيمتها نقداً ووجود غرفة المقاصة يجنب البنوك مشقة مراجعة بعضها البعض ، وقبض النقد وصرفه وحمله ونقله وما يترتب على ذلك من مخاطر وهدر للجهد والوقت ، فبواسطة غرفة المقاصة يتم تبادل الشيكات فقط ، أما التسويات فلا تتم نقداً وإنما بقيود على الورق . حيث يحتفظ كل بنك بحساب له في البنك المركزي حيث يقوم الأخير بخصم القيمة من حساب البنوك المدينة ويضيف لصالح البنوك الدائنة .

إجراءات المقاصة داخل غرفة المقاصة المركزية:

يقتضي تنظيم عملية المقاصة وجوب فتح حساب باسم كل بنك لدى البنك المركزي وهذا الواجب يفرضه قانون البنك المركزي ويحتفظ كل بنك بحساب ظل لحسابه لدى البنك المركزي بغرض عمليات التسوية ومطابقة القيود . وهذه المقاصة ذات شقين مقاصة صادرة ومقاصة واردة .

وتتمثل إجراءات المقاصة بصورة عامة فى الآتي :

(1- يضع ممثل كل بنك الشيكات المسحوبة على كل بنك في مظروف خاص بذلك البنك المسحوب عليه التي تنظم مسبقاً ثم يوضع كل مظروف في صندوق البنك العائد إليه ذلك المظروف .

(2- يأخذ ممثل كل بنك المظروفات التي تكون قد تجمعت في الصندوق الخاص بالبنك الذي يمثله .

(3- يقوم ممثل كل بنك بتدقيق الشيكات التي يحويها كل مظروف ومطابقتها عدداً وقيمةً مع قائمة الإرسالية الخاصة بها وبعد التأكد من صحتها يوقع النسخة ويعيدها إلى ممثل البنك الذي قدمها ، ويحتفظ بالنسخة الأولى من القائمة .

(4- يقوم ممثل كل بنك بعد ذلك باستكمال تعبئة " نماذج التقديم " وذلك بإدراج مجا ميع قيم الشيكات المستلمة من البنوك الأخرى في الخانة الخاصة بها في النموذج ، ثم يجمع هذه الخانة ويقارنها بمجموع خانة الشيكات المسحوبة على البنوك الأخرى التي يكون قد عبأها مسبقاً قبل الحضور إلى غرفة المقاصة وبدون رصيد . وهذا الرصيد هو الذي يمثل مديونية البنك الذي يمثله ، ثم يوقع على هذا النموذج ويوقع عليه كذلك مدير غرفة المقاصة المركزية الذي يتسلم النسخة الثانية منه ، أما النسخة الأولى فتبقى لدى ممثل البنك .

(5- بعد أن يتسلم مدير غرفة المقاصة المركزية جميع " نماذج التقديم " من ممثلي البنوك ينظم جدولا خاصاً يسمى جدول التصفية على نسختين ، ويحتوى هذا الجدول على أسماء جميع البنوك وبمحاذاة اسم كل بنك يدرج فيها مجموع قيم القوائم المستلمة من البنك الآخر ، وتمثل التزاماً على ذلك البنك ، وخانة يدرج فيها مجموع قيم الأوراق المسحوبة على البنوك الأخرى وتمثل حقاً لذلك البنك ، وخانة تمثل الرصيد النهائي لكل بنك سواء كان دائناً أو مديناً ، والخانة الأخيرة لمجموع الأوراق المسحوبة على البنوك الأخرى . ثم يوقع مدير غرفة المقاصة على هذا الجدول ويرسل النسخة الأولى منه فوراً إلي البنك المركزي الذي يقوم بإدراج المبالغ المعينة في الرصيد النهائي المقابل لاسم كل بنك في الحساب الجاري لذلك البنك لدى البنك المركزي دائناً أو مديناً حسب نتيجة المقاصة الخاصة بذلك البنك في ذلك اليوم . أما النسخة الثانية من جدول التصفية فيحتفظ بها مدير غرفة المقاصة لغايات إحصائية .

(6- يعلن مدير غرفة المقاصة المركزية انتهاء الجلسة بعد الانتهاء من تنظيم جدول التصفية .

(7- بعد انتهاء الجلسة يعود ممثل كل بنك ألي بنكه حاملا معه الشيكات المسحوبة عليه والنسخة الثانية من نموذج التقديم موقعة من مدير غرفة المقاصة ، وتعتبر وثيقة كافية لأجراء القيود المحاسبية في سجلات البنك دونما حاجة إلى استلام إشعارات قيود من البنك المركزي .

 المعالجة المحاسبية لعملية المقاصة Accounting Treatment:-1

عمل المقاصة هو عمل محاسبي في المقام الأول فهو مجرد تسوية حسابات بإجراءات وقواعد محددة وتكون كالآتي : بإفتراض أن الشيكات المرسلة للمقاصة (للتحصيل ) بلغت قيمتها 60.000 جنية .

(1) عند إرسال الشيكات للمقاصة " بقيمة 60.000 جنية "

60.000 من ح/ شيكات برسم التحصيل (مقاصة)

60.000 إلى ح/ مودعي شيكات برسم التحصيل .

(2) عند انتهاء جلسة المقاصة ووصول الشيكات المسحوبة على البنك مع نموذج التقديم موقعاً عليه من مدير غرفة المقاصة " فرضاً أن مجموعها 45.000 جنية اى ان الرصيد لصالح البنك 15.000 جنية " يتم القيود كآلاتي :

أ-

من مذكورين

15.000 ح/ البنك المركزي

45.000 ح/الحسابات الجارية المدينة

60.000 الى ح/شيكات برسم التحصيل .

ب-

60.000 من ح/ مودعي شيكات برسم التحصيل

60.000 إلى ح/الحسابات الجارية الدائنة .

وإذا كانت الشيكات المسحوبة على البنك 75.000 جنية " أي أن الرصيد 15.000جنية" يمثل التزاماً على البنك ، يتم إجراء القيد الإجمالي التالي مع بقاء القيد الثاني أعلاه كما هو :

75.000 من ح/الحسابات الجارية الدائنة

إلى مذكورين

15.000 ح/ البنك المركزي

60.000 ح/ شيكات برسم التحصيل "مقاصة "

(3) وإذا رجعت بعض الشيكات وكان مجموعها مثلاً "10.000 دينار" يكون القيد كالآتي:

10.000 من ح/ مودعي شيكات برسم التحصيل .

10.000 إلى ح/ شيكات برسم التحصيل " مقاصة "

(4) أما القيود المحاسبية الإجمالية التي يسجلها البنك المركزي بعد انتهاء جلسة المقاصة واستلام جدول التصفية فهي كآلاتي : بافتراض أن مجمل المبالغ كانت 300.000 جنية .

أ‌) البنوك الدائنة :

300.000 من ح/ المقاصة

إلى ح/ مذكورين

150.000 ح/جارى البنك (1)

90.000 ح/جارى البنك (2)

60.000 ح/ جارى البنك (3)

ب‌) البنوك المدينة :

من ح: مذكورين

60.000 ح/ جارى البنك (1)

90.000 ح/ جارى البنك (2)

70.000 ح/ جارى البنك (3) .

300.000 إلى ح/ المقاصة .

القيود المحاسبية في حالة الشيكات الراجعة:

عند رجوع الشيك من البنك المسحوب عليه لأي سبب من الأسباب الفنية مثل عدم مطابقة التوقيع أو عدم كفاية الرصيد او عدم مطابقة المبلغ بالحروف والارقام ، يقوم البنك بخصم قيمة الشيكات الراجعة من حساب العميل بعد إضافة التوريدات الخاصة بعمل اليوم وذلك لتوضيح الحركة بالنسبة للعميل حتى يعلم أن له شيك تم تحصيله ثم رجع وذلك حتى تظهر الحركة فى كشف حسابه .

تتم القيود المحاسبية بإشعارات خصم وذلك حسب نوع المقاصة مثلاً اذا كانت نتيجة المقاصة الصادرة (I N) اكبر من المقاصة الورادة (OUT) وكانت قيمة ال (IN) "2.000.000" وقيمة ال (OUT) "1.500.000 " تكون القيود كالآتى :

1. إشعار خصم داخلى يقيد فيه قيمة المديونية 2.000.000 بالتفصيل حسب كل فرع وبتاريخه ويكون اسم الحساب حساب الفروع .

2. اما الجانب الدائن فيكون القيد كالآتى :

أ‌- إشعارات داخلى – حسابات عامة – بقيمة " 1.500.000 " ويكون البيان قيمة شيكات صادره للبنك المركزى بتاريخه واسم الحساب شيكات مقاصة

ب‌- أما الفرق فيسجل كذلك بإشعار داخلى – حسابات عامة – ويكون البيان قيمة تسوية المقاصة بتاريخه واسم الحساب البنك المركزى .